仁達法師：不要把藥師琉璃光如來和阿彌陀佛對立起來
橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛，西方阿彌陀佛。
橫三世佛為同一性體，只是為了救渡眾生，而化現為不同化身。
《如來淵源攷》：「何謂彌陀? 曰無量壽，施藥則無量壽，即藥師如來之延壽。何謂彌陀? 曰無量光，毗盧遮那佛（釋迦佛的法身）則無量光也。故知諸佛同體異名，皆是為了度化眾生善巧化現也。」
仁達法師：不要把藥師琉璃光如來和阿彌陀佛對立起來
仁達法師提醒大家注意《藥師琉璃光如來本願功德經》中的以下幾段：
“第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。”
“第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。”
“復次。曼殊室利。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破屍羅。有雖不破屍羅。而破軌則。有於屍羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情。墮大險坑。
以彼如來本願威力。令其現前。暫聞名號。從彼命終。還生人趣。得正見精進。善調意樂。便能捨家。趣於非家。如來法中。受持學處。無有毀犯。正見多聞。解甚深義。離增上慢。不謗正法。不為魔伴。漸次修行。諸菩薩行。速得圓滿。
正如南懷瑾老先生所言，藥師琉璃光如來是慈悲濟世的。我們提倡誦《藥師琉璃光如來本願功德經》，持誦藥師琉璃光如來聖號，就是為了得正見精進，善調意樂……如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
希望大家不要把藥師琉璃光如來和阿彌陀佛對立起來，佛教是不二法門，諸佛菩薩都是一致的，在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，釋迦牟尼佛號召我們：“諸有信心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。”即東方淨琉璃世界。
同時，經中還講到：“復次。曼殊室利。若有四眾。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余淨信善男子。善女人等……願生西方極樂世界。無量壽佛所。聽聞正法。而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時。有八大菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶檀華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。乘空而來。示其道路。即於彼界。種種雜色眾寶華中。自然化生。”
也就是說，願生西方極樂世界而不一定或沒有保障的善男子善女人，聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，便有八大菩薩乘空而來，示其道路，往生西方極樂世界。聽聞藥師佛的名號就可以獲得協助往生極樂淨土的助益。
因此，我們萬萬不可以把藥師琉璃光如來和阿彌陀佛對立起來，希望大家認真閱讀曹魏康僧铠翻譯的《佛說無量壽經》裡邊的阿彌陀佛四十八大願和《藥師琉璃光如來本願功德經》裡的藥師琉璃光如來十二大願，認真研究，作一比較，充分理解阿彌陀佛和藥師琉璃光如來的慈悲願心，深入經藏，秉持正法，破無明殼，竭煩惱河，不為魔伴，正見精進，得般若智慧，圓成佛道。
他曾兩次為《藥師經》的刻本作序作跋：
「須知藥師一經，及與佛號，並其神咒。即釋迦藥師，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。
故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律淨之總持法門。故受持者，或生淨琉璃世界，或生極樂世界。
待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而複東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。」（見《藥師如來本願經重刻跋》）
印光大師並作《藥師佛像贊》說：
「十二大願德難量，稱名即得脫苦韁。待到業盡情空後，東西原是一覺場」。
無論修持哪個法門都是回歸自性、圓證菩提的一種善巧方便，待至業障消盡、凡情歸空之後，東西俱泯，則與彌陀、藥師同歸祕藏。
佛法是不二法門，所以念藥師即等同念彌陀、念十方諸佛，念彌陀即等同念藥師、念十方諸佛，是無二無別的。
所以無論是修持藥師或彌陀法門乃至修持佛陀所宣說的一切正信佛法，必蒙十方諸佛同聲讚嘆、偕共護念。
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