人生何處不相逢

　　印度的中觀學派，傳入中國發展成為三論宗，此宗以《中論》、《百論》、《十二門論》為所依，而創宗立派。中觀三論的教義是直承《般若》、《華嚴》、《法華》、《諸法無行經》、《思益梵天所問經》、《維摩詰經》等諸大乘經而建立的。它是大乘佛教的根本理論，更是大乘佛教的核心思想。

　　《中論》

　　《中論》是三論宗三論之首，為龍樹菩薩的代表作。佛滅度之後由於對教理和教規教儀的認識和理解不同，使佛教開始分岐，形成部派佛教。由於對佛教教儀的分岐和部派的分裂，使佛教漸漸衰敗，外道興盛。所以佛滅七百年後龍樹菩薩依《般若經》著《中論》，以諸法實相畢竟空寂，一切法皆空的般若思想而破斥部派之邊見。眾生皆因有、無之見而不能真正悟入佛之知見，龍樹菩薩用般若“空”之中道思想，以破上座部與大眾部等各家之爭論，振興大乘佛教於世間，教化眾生於沉淪。故《中論》是龍樹菩薩解釋佛經而引導眾生悟入諸法實相的著作。因此《中論》是闡述“般若”思想的代表作。

　　《中論》亦名《中觀論》或《正觀論》。其內容是在說明中道正觀的真理，因此從所詮得名，所以稱為《中觀論》。如果從能觀的智慧而言，此“觀”是一種中道正觀，因此亦名《正觀論》。

　　“中”是正確真實之義，離顛倒戲論而不落空、有二邊。又“中”是正而不偏，中正不邪之義。

　　“觀”是用智慧觀察體悟，即觀察一切諸法的真實相。又“觀”是觀行、思量義，即觀諸法實相，以觀心而行于正法。

　　“論”是言論、文字，了別之義，即說明諸法實相，中道義理的語言文字等。

　　《中觀論》羅什法師于姚秦弘始十一年（西元409年）翻譯為四卷，共二十七品，四百四十六個偈頌。前二十五品，破對大乘之迷失，申大乘教；後兩品，破對小乘之迷失，申小乘教，令回小向大。故本論正破大乘迷執，傍破小乘異執。

　　《中論》的主要思想在於談“緣起性空”的思想，唱自性本空的中道義理。有人說《中論》是有破有立，破“有無”立中道。其實立中道義是為了破有無，顯現空義。若有、無皆空者，空亦不立。造論的目的在於破除眾生之妄見和執著，如因病施藥，病除藥亦不留，唯有空有俱寂。雖有宛然而空，雖空宛然而有，非空非有，非非空非非有，離四句，絕百非，是為中道。因此言語道斷，心行處滅，是中道實相,此是本論的中心思想。由於本論〈觀四諦品〉有“諸佛依二諦，為眾生說法；一依世俗諦，二第一義諦。”即依真、俗二諦闡述中道實相的義理，因此《中論》就依真、俗二諦為宗。

　　《十二門論》

　　《十二門論》一卷，龍樹菩薩之所造。羅什法師于姚秦弘始十年（西元408年）譯出。本書雖由二十六偈頌與注釋組成，然其中有十七偈引用《中論》，其餘之偈頌亦與中論頗多類似。故吉藏大師在《大乘玄論》中說龍樹菩薩依般若造了《無畏論》十萬偈。由於太長，故精減成為《中觀論》，眾生覺得還是太長，於是就濃縮成為《十二門論》。故本書依十二門以破病顯理，悟入實相，發揮大乘空觀，為學中觀之綱要書。

　　本論所以稱為十二門，因為是由十二章段論文破除十二類執著病態故名。十二為一個圓滿之教，一日為十二時，一年有十二月，佛說八萬法藏攝為十二部經，教義如十二因緣等。本論是依佛說十二部經創作的，所以開十二門以象徵圓滿。又本論觀諸法皆空，觀十二因緣也畢竟空，觀十二因緣空是還滅門，滅除生死，故置十二門以示意。惑執雖多，以此十二類法盡攝無遺；故理無不該，病無不除。

　　本論思想主要在於論述大乘佛法“第一義空”的思想，此“第一義空”即是諸法真空實相，由此真空實相之境而發中道般若智慧，由境發慧，由慧觀境而有六度萬行方便法門廣度眾生，所以一切法門不出境智和合，因此《十二門論》即以境、智為宗。

　　十二門為：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時門、觀生門。根據般若中觀教義，認為菩薩發菩提心，修菩薩行成就佛果，必須修習和徹悟諸法法性本空才能達到目的。若不能徹悟真空法性就不能成為真正的菩薩行，同時也就不能成就菩提佛果。因此修行，若曆別而言，十二門教之次第，乃循次漸進修觀之次第。如先總觀因緣，次則別觀因，又次則別觀緣。如是漸進，遂有十二門觀之先後次第。若融通而言，則明如是理，起如是觀。上智利根通達實相者，單舉初觀因緣門，已具足方便六波羅蜜，隨之以起萬行，由觀第一門即能頓入無生法忍，可直至成佛不退。

　　《百論》

　　《百論》有二卷，印度提婆菩薩所造。提婆菩薩是龍樹菩薩的上首弟子，他學識淵博，才辨絕倫。《百論》是他與外道當面一問一答辯論的結果，是與有學識的異學交鋒的紀實，直截了當，言簡義該，其理趣和言詞非常深奧。《百論》的立名，因有一百個偈頌故名，全論共二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百論》。羅什法師于姚秦弘始六年（西元404年）翻譯時，以為後十品無益此土，只譯了前面十品，但還是仍用原名《百論》。另外還有《四百論》、《字百論》，但三論宗主要用的是此二卷十品的偈《百論》。

　　本論內容繼承龍樹《中論》之說，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥數論、勝論等外道之執見。本論初品為〈舍罪福品〉，說世間人天福、善雖好，但還是無常的，仍屬生死輪回，猶處三界火宅。欲了生死、出火宅，必須舍離三界人天福報。欲舍人天福報就要修真空般若法門，即是依空才能超脫三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主張的無相、空義，便立“神我”，“神我”即是靈魂一類的東西，於是便有第二〈破神品〉。提婆闡述了佛教的“無我”。外道不服，又舉他們的理論來救，外道理論雖然繁多，但認為“一、異”為萬法的大綱。為了破除一、異兩種邪執，故有第三〈破一品〉和第四〈破異品〉。但外道又執當前事相肯定實有，故又立內根（眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）外塵（色、聲、香、味、觸、法等六塵）以明不空。故又有第五〈破情品〉和第六〈破塵品〉兩品。外道不解空義，認為若無當前根塵諸法真實的存在，豈不破壞了世間因果法則？為破外道所立的邪因邪果，所以又有第七〈破因中有果品〉和第八〈破因中無果品〉。自上以來，破其“有”為無常之法，使其不能成立，外道又舉恒常不變之法以明不空，故又有第九〈破常品〉。上來九品，舍罪舍福，破我破法，常無常等，一切法皆被破。外道說：若一切皆不可得，便墮於空，既有於空，亦當有“有”，若空有俱在，哪是一切皆空？為了徹底的破有，為了破此相對的空，故最後〈破空〉一品，明空亦空，空也不可得。一法不立，究竟無餘，無言之道，正顯於茲。此破邪即是顯正，破邪之外別無顯正。有即不存，空也不立，非空非有，即是中道，亦名實相，亦名無所得。此是方等的淵府，般若的心髓，《百論》的旨趣。

　　提婆的言論之所以有力地摧伏外道，正是由於論主胸中具有甚深的智慧，同時又有權巧方便無礙的辯才。提婆深得般若正觀實智，由此實智發生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各種外道。摧伏外道，功由二智，所以三論一家相傳，《百論》以權、實二智為宗。

　　此三部論，《中論》從所顯的理實為名，即是此論所說是中道實相之理；《百論》從偈數得名，即是此論有一百個偈頌；《十二門論》從言教開通立名，即此論有十二章段言教。其實這三部論，宗旨大致相同，皆是闡述中道實相義理。以上所釋充其量不過是對三部論的簡介，若對中觀三論感興趣，只有對三部論詳細研讀，才能感受到中觀玄門的奧妙無窮。所以這三部論是學習三論思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要論著。