人生何處不相逢

　　漚和者，具稱為漚和拘舍羅。譯為方便勝智，即方便善巧之意。所謂方便善巧者，本來畢竟空中無有諸佛，亦無眾生，以方便善巧說度眾生成佛。畢竟空中本無三乘人，說有三乘人，此方便善巧也。畢竟空中，本無三乘法，乃至無一切法，說有一切法者，方便善巧也。若菩薩無方便勝智，便不得成就無上佛道。若菩薩有方便勝智，便能終成無上覺。
　　放光般若經卷二曾說：「複有菩薩無有漚惒拘舍羅。從四禪行六波羅蜜持是禪福生長壽天。不盡天壽來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根暗鈍不大聰明。舍利弗。複有菩薩行于四禪及四等意四無形禪念。三十七品大慈大悲。持漚惒拘舍羅禪福不能稽留。常生 諸佛所 教授處。當生是拔陀劫中成逮覺者。常不離般若波羅蜜。複有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以漚惒拘舍羅不隨禪生。生於種姓大豪貴家。生梵志家生迦羅越家。所可生處常教眾生。複有菩薩行四禪及四等意四無形定。以漚惒拘舍羅不為禪所稽留。來生四王天生忉利天生第六天。 常 教授諸天淨佛國土。教授眾生供侍諸佛。複有菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行第一禪。生於梵天於梵天中尊。從梵天已至十方諸佛轉法輪處。請諸佛世尊轉於法輪。複生一生補處菩薩。行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。具於四禪具四等意四無形定。三十七品空無相無願。具足三昧不隨禪處常見諸佛供事世尊。持清淨行便生兜術天。于其天上隨其壽命諸根具足。為無央數諸天人眷屬圍繞而為說法。已複來生世間人中。作阿惟三佛。」
　　這一段文，是說明菩薩有方便智與無方便智的不同。無方便智不得成就佛道，有方便智可成就無上佛道。現在略解這段文。
　　複有菩薩無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽，來生世間，供養諸佛。是菩薩輩，諸根暗鈍，不大聰明。
　　無漚惒拘舍羅者，是無方便勝智也。所謂四禪，系指色界行人言。初禪三天，梵眾梵輔大梵。二禪三天，少光無量光光音。三禪三天，少淨無量淨遍淨。四禪九天，無雲福生廣果無想無煩無熱善見善現色究竟。
　　初禪至無想天凡聖外道皆有，例如無想天即是外道天。四禪中無煩無熱善見善現色究竟等五天，又名五不還天，或五淨居天。系三果聖人所居之處，無有凡夫外道。三果聖人居此，已斷盡欲界九品思惑，更不還生欲界，故名五不還天。
　　依成實論謂：「若生淨居天，是人不復到無色處，以樂慧故。若人生無色處者，是人終不生淨居天，以樂定故。」故知樂慧之人，從五淨居天出三界得無漏。樂定者，從廣果天生四無色天出三界得無漏。樂定之人不起化道，樂慧之人可回小向大。
　　從四禪行六波羅蜜。六波羅蜜者，佈施持戒忍辱精進禪定般若。此六波羅蜜，是菩薩行。說明此人雖生四禪，但不忘菩薩行也。雖不忘菩薩行，但以樂定故，仗禪福，生於長壽天。長壽天者，四無色天也。非想非非想天壽八萬大劫，於三界內其壽最長，故曰長壽天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不盡天壽來生世間，供養諸佛。非想非非想天壽盡有兩種人，一種人斷煩惱，以斷煩惱故，出三界證無漏是為聖人。一種人不斷煩惱，以不斷煩惱故，為業力所追，還入生死是為凡夫。
　　菩薩以願力故，既不證涅盤，又不隨業力墮入生死。所以不盡天壽，來生世間供養諸佛。不盡天壽，是表示菩薩，非因業力落入世間也。供養諸佛，是表示菩薩不忘失菩提心也，以行六波羅蜜之功德，還生佛世也。
　　是菩薩輩，諸根暗鈍不大聰明。如是菩薩以無方便智故，所以諸根暗鈍，不大聰明。不大聰明者，不得大智能也。以上說菩薩無方便智者，有此大過。
　　舍利弗下，明第二種菩薩。複有菩薩行于四禪及四等意四無形禪念，三十七品，大慈大悲。以下順次說菩薩有方便智的功德。
　　四禪已如上釋，四等意即四無量心。四無量心者，即慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。慈悲喜舍者，四種梵行也。此四無量心皆為度眾生而發，眾生無量，故心亦無量，曰四無量心。佛於經中方便說「修慈極遠生遍淨，修悲極遠生空處，修喜極遠生識處，修舍極遠生無所有。」遍淨是第三禪天，悲無量心以上，均生無色界。
　　若依毗曇，謂喜無量心在初、二禪。餘慈悲舍三無量心，在四禪。若依成實與大乘，均謂四無量心，修之可得八禪之報。總之四種無量心，均不出色無色界，故曰四種梵行。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　四無形禪念，即四無色定也。空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。
　　三十七品，大慈大悲。三十七助道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。聲聞乘人，為求出離而修三十七道品。菩薩卻是為度一切眾生，修三十七道品，故曰大慈大悲。
　　持漚惒拘舍羅，禪福不能稽留。是說這些菩薩，因為有方便勝智的關係，所以不味著於禪定。故曰禪福不能稽留。
　　常生 諸佛所 教授處以下，是明這些菩薩，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。以勤求佛道故，所以將來生於拔陀劫中，逮得正覺。常不離般若波羅蜜者，不離行菩
　　薩行也。這是說如是等菩薩，以方便智慧上求佛道，便能成就覺道，不失菩薩行也。
　　複有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以下明菩薩不但有方便勝智，並且更能不舍度化眾生，所以功德益為殊勝。
　　四禪四等意四無形定，已如上釋。以有方便智，所以不隨禪定而生。卻不畏生死，下生人間，故生於種姓大豪貴家。
　　生梵志家。梵志即婆羅門，婆羅門有四種。一者，七歲以上在家學問，二者十五歲以上游方學問，三者，年至四十歲，取妻生子，在家修道。在家修道之婆羅門，稱為梵志。四者，年滿五十歲，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆羅門。　
　　生迦羅越家。迦羅翻譯為居士。所可生處，常教眾生。明如是等菩薩，不但上求佛道，且能下化眾生也。
　　複有菩薩行四禪四等意四無形定，以漚拘舍羅不為禪所稽留，來生四王天生忉利天生第六天……。此菩薩以方便智不味著於禪定，來生欲界天中。若為禪所稽留者，則住色無色界。不來欲界矣。此菩薩為度眾生故，來生欲界，生六欲天中。
　　菩薩生六欲天中，為度化諸天及人。 常 教授諸天淨佛國土，淨佛國土者，菩薩自不造粗業，亦教別人不作粗業，此之謂淨佛國土。令佛國土，無諸惡道也。同時是諸菩薩，教授一切眾生供侍諸佛。眾生雲何供侍諸佛？眾生欲供侍諸佛，便應斷
　　一切惡，修一切善，度一切眾生。
　　複有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行第一禪……。如是菩薩，不但有方便智，並且以方便智行般若波羅蜜。雲何菩薩摩訶薩以方便智行般若波羅蜜？菩薩應以無住為方便行般若波羅蜜。應以無取為方便，以無舍為方便，以無分別為方便，以無得為方便，以不見一切法為方便，行般若波羅蜜。
　　雲何菩薩以漚惒拘舍羅行第一禪？菩薩雖入初禪，但以無住為方便，以無取無舍無分別無得無所見為方便，故能不味著於禪。
　　生於梵天於梵天中尊。初禪有三天，即梵眾天，梵輔天，大梵天。大梵天為於梵天中尊。大梵天王護持佛法，諸佛成佛時，大梵天王必至佛所請佛說法。因為諸
　　佛初證得無上菩提，知菩提者，清淨寂靜平等無諍，故默然而住。以法無因緣不起也。待大梵天王請佛轉法輪，佛始為眾生說法。世尊釋迦牟尼佛成等正覺後，默然而住。大梵天王請佛轉法輪，佛始從座而起，往鹿野園，為五比丘轉妙法輪。諸佛成等正覺以後，若無人請轉法輪，佛即入滅。如須扇多佛，成佛以後，眾生善根不具，大梵天王未請佛轉法輪，於是須扇多佛，朝成佛，暮即取滅。
　　以如是故，大梵王從梵天已（以）至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法輪。
　　複生（複生應為複有）一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚拘舍羅，具於四禪，具四等意四無形定，三十七品，空無相無願……空無相無願是三種三昧。又名三種解脫。由此三者可入涅盤極理，故曰涅盤有三門，即空、無相、無願。一切法性皆空，故曰空三昧門。一切法相如幻，故曰無相三昧門。既然一切法空無相，故一切法無生，無起無作，不可取不可願不可求。故曰無願，亦曰無起無作三昧。
　　具於四禪具四等意四無形定之「具」字，是具足圓滿義。此具足義，直冠至空無相無願。應為具足四禪、四等意、四無形定、三十七品、空無相無願。故最後雲具足三昧。一生補處菩薩是等覺位，鄰極亞聖，一切具足，唯化生之緣待滿而已。
　　不隨禪處。如是菩薩跡近妙覺，已得大自在，故不隨諸禪處。常見諸佛，供事世尊。等覺菩薩，望佛則曰菩薩，望菩薩則曰佛。
　　持清淨行，便生兜術天。兜術天是欲界第四天，故此天尚有淫欲。然此菩薩雖然示現生兜術天，卻是持清淨行。生於兜術天內院。
　　於其天上隨其壽命。兜術天壽有限，人間四百年為兜術天一日一夜。如是三十天為一月，十二月為一年，兜術天壽四百年，而等覺菩薩雖生彼天，然壽命不受此限。例如彌勒菩薩，于第十小劫中，人壽減劫至八萬歲時，下生人間，兜術天人，絕無如此長的壽命。故雖然示現生於兜術天上，但卻隨其壽命住世也。　　　　　
　　諸根具足以下，是說菩薩相好圓滿也。為無央數諸天人說法，施行度化。
　　已複來生世間人中，作阿惟三佛。菩薩因緣具足以後，下生人間，示現作佛。佛為天人師，因為佛為天及人說法，天及人可得無上菩提。佛亦為余道眾生說法，但余道眾生不能直接證無上菩提，以聞法因緣，只能生人天中。
　　阿惟三佛，譯為現等覺，即成佛也。上來順次說菩薩有方便智，可直至成佛。至此解釋這段經文竟。
　　所以有方便始成智慧，以智慧方能成等正覺。在因地修行，其智能曰般若。若證得無上菩提，般若便轉名薩婆若。薩婆若譯曰一切種智，即阿耨多羅三藐三菩提是也。所以有智慧具方便，始能成就無上佛道。故曰智慧菩薩母，方便以為父，三
　　世諸導師，皆從此法出。
　　菩薩摩訶薩具般若智能，知五陰、根、塵、識、內身、外事、乃至一切法相，唯是假名無實有體。菩薩雖如是知如是見，然為憐憫一切迷惑眾生，方便行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜多，只為利益眾生，而不立知見。不見一切法有，不見一切法無，不見一切法或常或無常，或樂或苦，或我或無我，或淨或不淨，或有相或無相，或有為或無為，或善或不善，或有煩惱或無煩惱，或世間或出世間。菩薩若能如是不見一切法，即是見般若也。何以故？若菩薩強立知見，皆無明本也。若起無明，雲何能度眾生？
　　應知一切法不可得，即是般若波羅蜜。因為真實不可得，無分別故。虛妄不可得，非實有故。所以大般若經雲：「菩薩摩訶薩行般若波蜜多時，於一切法都無所
　　見。其心不驚不恐不怖，於一切法心不沉沒，亦不憂悔……。於一切法都無所得。」
　　菩薩若于一切法有所見，便是無明。於一切法有所得，便是無明。菩薩般若智慧，利如金剛，能斷無明惑，故於法無見無得。以如是故，菩薩于一切法，如實知而不著。于五陰法如實知而不著，於十八界十二入如實知而不著。于有為法無為法，有漏法無漏法，世間法出世間法，外道法佛法，乃至一切法，皆如實知而不著，是故菩薩心至極清淨。心清淨故，所以不住生死不住涅盤。心清淨故，能入三界度一切眾生。
　　所以取著法相者，便是無有方便智。應知一切法相，緣起如幻，畢竟空寂。經雲色究竟即不名色，受想行識究竟即不名受想行識。十二入十八界究竟，即不名十二入十八界。乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即歸空寂故。
　　一切眾生，不知法相緣起虛妄，竟執為實有，以致落入生死。佛度眾生出生死入涅盤，其實無生死可出，亦無涅盤可入，不過拔出眾生虛妄執見而已。所以大般若經中佛告善現說：「善現！菩薩所化之有情，皆住於名相虛妄分別中，諸菩薩摩
　　訶薩，為度眾生行深般若波羅蜜多，不過從彼名相虛妄分別中，救拔令出而已。」
　　楞伽經所說五法，即相、名、妄想、真智、如如。眾生不知一切名相虛妄不實，反而妄想執著，是故名為眾生。若能不虛妄執取名相，便可獲得真智如如了。相
　　、名、妄想三者，名為凡情。真智如如二者，是為聖智。此聖智者，即清淨心也。
　　今人學佛，每將佛法當學問作。不知學問者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法者，誠如緣木求魚也。
　　所謂一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思議，所以緣起法相亦甚深不可思議色究竟即真如，受想行識究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真智如如，亦即阿耨多羅三藐三菩提。
　　故緣起法中，無有少法可得，無有少法是實，無有少法生，無有少法滅，無有少法相應不相應，無有少法積聚不積聚。何以故？因為諸法緣起皆不實故，諸法緣起皆無生故。若人謂法可得，法有實，法有生滅，法有相應不相應，法有積聚不積聚，如是之人便為邪見。
　　若人了知一切法悉皆如幻，一切法緣起皆悉無實。雖分別一切法，而不取相想著，知如是分別悉如幻事。因為分別一切法至究竟處，皆畢竟空故。如是即得真智，即得如如。
　　所以一切法相，如來如實覺為無相。例如變礙是色相，如來如實覺為無相。領納是受相，如來如實覺為無相。取相為想相，如來如實覺為無相。造作是行相，如來如實覺為無相。了別是識相，如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相。乃至不顛倒是真如相，不虛妄是四聖諦相，無擾惱是四靜慮相，無喧雜是四
　　無色定相，無系縛是八解脫相，能出離是三十七道品相……。如來悉如實知，是為無相。
　　何以故？因為一切法究竟，即是畢竟空。於畢竟空中無變礙、領納、取相、造作、了別、苦惱聚、顛倒與不顛倒、虛妄與不虛妄、乃至無出離與不出離等相。故如來如實知悉為無相。是知我們學佛，不應取著於相。應知凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。所謂見如來者，即如實知如實見也。如實知如實見者，即知一切法悉畢竟空也。
　　所以依世諦安立一切法，依世諦安立一切法相，乃至依世諦安立諸法緣起，不依第一義諦。於第一義中，一切法無相無名，無說無示，一切法性不可分別故。　
　　是以菩薩智慧，以無所得為方便攝受一切法。凡夫不如實知，以有所得心取著一切法。取著一切法者，不過取著於假相假名而已。以取著假相假名故，於是自生妄想。以妄想故，於是生煩惱。因煩惱而造業，因業而受報，以致輪回六道。
　　若能不取著一切名相，則能無煩惱。無煩惱則能不造惡業，無惡業則不受苦報。所以凡夫若能不取於相，便可三業清淨，業障消除了。
　　諸法真實義者，一者相有，二者性無。若約法而言，便是二諦，如約智能言，即是般若與漚和。如此分別，皆緣起性空義也。就緣起言，佛法以緣起故流布於世間。像五陰、六根、六塵、四大、善不善無記、生法滅法、去來現在法、有為法無為法、見聞覺知、受持修行、乃至菩提涅盤等，皆以緣起而流布世間。以緣起故，佛法得以流通益物。
　　如就空義言，所有緣起諸法，如五陰、六根、六塵、四大、善惡無記，生滅之法、去來現在法、有為無為法、見聞覺知、受持修行、乃至菩提涅盤等，其性悉無。如此性無，即是空義。
　　眾生無方便智，見緣起乃執為實有。以致顛倒迷入生死。諸佛具足權實二智，
　　所以說空說有，一皆如實。而如實者名為中道，諸佛世尊以此中道智，除斷一切障礙。是故中道智，又名一切智。
　　眾生顛倒計著有二種人，一者計著緣起一切法有真實性。是人由於執有，不識中道義。二者不信緣起諸法，流布世間。是人由於執空，不識
　　中道義。若人執有執空，皆永失佛法也。
　　如果眾生無如此二過，便知緣起者，隨世俗而有差別也。雖然隨俗差別，而差別者只是因緣幻現，法則實無有性。即此無性，正是世諦之體也。故世諦者順乎於性，即無分別。如此即是順乎第一義諦體也。
　　知世諦即第一義諦，是曰方便實智。知第一義諦即世諦，是曰實方便智。菩薩具如是智能，便於一切法不生執著。因為如實知一切法悉畢竟空不可得故。若於法生有所得想者，即為著想。若著想者，則於佛法以外，起有為想。于有為法外，複起無為想。於是于佛法便生解執，如是便不能向無上佛道矣。　　　　　　　　　
　　所以菩薩有智慧與方便，乃於一切法不取相不執著。有人誤會不取相不執著之義，於是產生不正知見。有一次一位居士問我：「法師修何法門？」我回答說：「老實念佛。」
　　 那位 居士很不以為然地說：「修行人不應取相，不應執著。法師念佛求生西方，豈非取相，豈非執著？」
　　我很鄭重地問 那位 居士：「請問居士修何法門？」 那位 居士頗為自負的說:「我修禪，禪是無相的，禪是無念的，是無執著的。不像念佛法門，執著相執著念。法師要知道，若生執著，是不能獲得解脫的。」
　　於是我向他說：「如此說來，我念佛是執著於相，執著於念。那麼你修禪，豈非執著於無相，執著於無念嗎？」居士頗覺愕然。
　　我告訴他說：「要知道，不執著是不顛倒義，如實義，空義，畢竟淨義，無住義，無分別義，無相義，平等義，無所有義，不可得義也。非謂『有』不執著也。
　　亦不是無立場，便是無執著。有立場便是執著。若謂『有』不執著，便成邊見。」
　　「例如你說我念佛是執著，那麼你不念佛亦是執著。你說我不參禪是執著，你參禪豈不亦是執著？諸如信佛是執著，不信佛亦是執著。忠孝是執著，不忠不孝亦是執著。仁愛是執著，不仁愛亦是執著。信義是執著，不信義亦是執著，和平是執著，不和平亦是執著。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　「再如你吃飯是執著，不吃飯亦是執著。睡覺是執著，不睡覺亦是執著。作事是執著，不作事亦是執著。行走是執著，不行走亦是執著。若如是者，何處找不執著呢？應知如是戲論，無有是處。居士卻不知如是戲論，卻正是執著也。」
　　於是我告訴他說：
　　「居士不知，不顛倒即不執著。何以故？以不顛倒則知一切法畢竟空。於畢竟空中，無有法可執著，亦無有法不可執著。如是故假名曰不執著。
　　再如法如實則空，無住則空，畢竟淨則空，無分別則空，無相則空，平等則空，無所有則空，不可得則空。空中無執著無不執著。知無執著則曰實智，知無不執
　　著則曰方便智。具如是智能者，是名無執著也。」 　
　　所以菩薩以智慧方便故，乃能於一切法不取相不執著。以不執著故，所以能如實知一切法。
　　七、結論
　　諸佛世尊，方便智不可思議。例如佛方便示現，為眾生說法。於一會之中，有見佛身是金色，有見佛身是銀色，有見佛身是琉璃色。有見佛身八尺，有見佛身丈六，有見佛身無量由旬。有見佛不具相好，有見佛三十二相八十種好，有見佛八萬四千相，相有八萬四千好，有見佛具無量相，相具無量好。
　　其實佛本無相，經雲若見諸相非相即見如來。佛為眾生故，以方便智現如是諸相。眾生不如實知，竟以思議心測度於佛。佛為是等人說“若以色見我，以音聲求
　　我，是人行邪道，不能見如來。”
　　緣起法若至究竟處，便是真如。真如無性能隨緣，便是緣起。真如甚深不可思議，故緣起亦甚深不可思議。真如非有非無，非亦有亦無，非非有非無。何故非有？以真如無定性故。何故非無？以隨緣成萬法故。何故非亦有亦無？以無二性故。
　　何故非非有非無？以具足無量功德故，成就一切法故。
　　緣起法亦複如是，非有非無，非亦有亦無，非非有非無。何故非有？以如幻故。何故非無？能成事故。何故非亦有亦無？以不可得故。何故非非有非無？以具大用故。
　　若能了知緣起法，即是無上菩提。我們講過，若計著緣起法為實有，便成智能之障。若知緣起法悉畢竟空，便是智母。故能知緣起法者，即得無上菩提。菩提性
　　空，何故性空？以緣起故性空也。
　　菩提性空，故無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可舍。緣起法亦複如是，無增無減，非凡夫法，非聖賢法，不可取不可舍。
　　菩提無知故無不知，緣起無成故無不成。以無知無不知，無照無不照，契合無法無不法，無成無不成，如是則無以為名，假名曰菩提也。
　　涅盤不可思議，以涅盤不生不滅。何故不生？以涅盤中無一法可得故。何故不滅？以涅盤者，常樂我淨故。不生則無來，不滅則無去。所以謂之涅盤者，即非涅盤，不過假名涅盤而已。故佛言，我不畢竟入涅盤。便是因為涅盤不生不滅，無來
　　無去，終不可得故。故涅盤法，即不可思議也。
　　緣起法亦複如是不可思議，因為緣起法，亦是不生不滅，無來無去也。何故不生？因為緣起法幻現非實故。何故不滅？因為緣起法本無生故，無生焉得有滅？以不生不滅，當知緣起法亦無來無去不可思議。
　　諸佛法身不可思議，緣起法亦複不可思議。諸佛法身者，非身非非身，非相非無相，非可見非不可見，非有非非有，非無非非無，非一切法非非一切法。何以故？因為法身如虛空，所以非身、非相、非可見、
　　非有、非非無、乃至非一切法。法身雖如虛空，然而虛空無邊即是一切法。故非身能現報身化身及一切身，非相能現一切相，雖不可見，卻能令菩薩于一切法中，即見法身。例如見報身者，即是見
　　報法身。見化身者，即是見化法身。乃至見日月山河，無非見諸佛清淨妙法身也。
　　以虛空無邊即一切法故，所以非非有、非無、非非一切法。以如是故，諸佛法身不思議。
　　緣起法亦複如是，因為緣起法隨緣幻現一切身，故曰非非身。隨緣幻現一切相，故曰非無相。隨緣所現令眾生見，故曰非不可見。隨緣幻現一切法，故曰非非有，非無，乃至非非一切法。
　　雖然如此，然隨緣幻現即非實有。故曰非身、非相、非可見、非有、非非無、乃至非一切法。以如是故，所以緣起法與法身，同樣不可思議。　　　　　　　　
　　第一義不可思議，緣起法亦同樣不可思議。因為第一義離言寂靜，絕意無為，
　　故不思議。緣起亦複如是，所現如幻非實，終無一法可得。如是空法，欲言無以措其詞，欲慮無以置其思。言語道斷，思慮路絕。佛于眾生興大慈悲，而以文字說法行化，誠不可思議也。天王般若經雲，總持無文字，文字顯總持，大悲方便力，離文文字說。所以緣起法者，誠不可思議也。
　　于此可知，佛說真如、菩提、涅盤、法身、第一義、畢竟空等，即是說緣起法也。是故知緣起法甚深，不可思議。若人知緣起法，即知法性。若知法性，即是見佛。若人不識緣起法，即永處佛法邊外也。
　　所以佛法者，即緣起法也。佛法以緣起為宗，緣起法即是佛法。龍樹菩薩偈雲 ：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”
　　因緣所生法者，是藏教也。藏教者，修生滅因緣也。我說即是空者，言通教也。亦名為假名，則萬法繁興，言別教也。亦名中道義者，圓教也。故知自聲聞以至於佛，無非緣起也。
　　所謂思議者，即有所得也，即是取相也。所謂不思議者，即無所得也，即是無相也。一切法本來無相無差別，無相無差別即是實相。故諸法實相，不可思議。只為眾生取相妄想，虛妄分別一切法耳。
　　眾生虛妄取相，複依相立名，依相名而起妄想，依妄想生煩惱，依煩惱造諸惡業，於是流轉生死。如果知一切法無相不可得，便如實知一切法如如，不二不異了 。
　　故楞伽經雖明五法，相、名、妄想、真智、如如。而五法者，無非緣起。既是緣起，故知五法悉皆空寂。如是空寂，便成真智如如。若生有所得心，則成相名妄想凡夫法矣。
　　一切法本來無相，隨緣故幻現諸相。諸相幻現，故起滅無常。致令眾生妄見生死，知見為實。以知見為實故，乃於無生死中，虛妄落入生死。如果妄想不生，我我所心滅，便可不受生死也。
　　是知地獄畜生餓鬼修羅人天，六道輪回，皆悉如夢。夢中所見，妄生愛憎，以愛憎心不出六道。若能精勤求覺，一旦醒來，便知勤苦修習，原是昨夢。故吾人修
　　行，但應曉夜忘疲。抖擻令覺，大事即辦也。
　　故凡用思議心者，皆如夢中事也。佛法不可思議，離言語相文字相心緣相。而凡夫無智能，妄以思議心測度佛法。於是於畢竟淨中，妄生有無生死諸見。以執著有無生死見故，乃于諸法不如實知不如實見。以不如實知見故，乃於無生死中，虛妄執著生死。即此虛妄執著，便成六道輪回。
　　智慧者知諸法如幻，無所有不可得。緣起性空，性空緣起。以如實知故，不住於法，不取於相。以不取相故，乃不見我人，不生憎愛。
　　以無憎愛，故無諸煩惱。煩惱為因，生死為果。既無煩惱，便無生死。煩惱斷生死了，假名解脫。其實緣起性空，性空緣起。畢竟空中，無縛亦無解。　　　　
　　一切修行法門，無非依緣起而立。若無緣起，則一切法無修無證。若能徹見緣起，便能深信大乘。若能徹見緣起，便能深信因果。若能明乎緣起，便知真修行路也。修行法門雖多，總須假乎緣起妙用。
　　凡夫人天，須假三皈五戒十善四無量心緣起妙用，修人天之因，得人天果報。
　　聲聞緣覺二乘人，須假四諦十二因緣之緣起妙用，修無漏因，得無漏果報。菩薩須假六度萬行妙用，發菩提心廣度眾生，曆無量劫普行化道。修菩提因，證菩提果。
　　三世諸佛，假緣起之妙用，勤苦修行。學行窮滿，過無不盡德無不圓，除二障，了二死，空二我。徹證緣起即是無上菩提究竟涅盤，無所著成等正覺。　　　　　　
　　緣起正性即是無生，即是十方虛寂，即是菩提，即是涅盤，即是真空大覺。諸聖隨分得其正性，於是隨分得其解脫道。凡夫外道不識此正性。竟於緣起妄執其有，妄生愛見。乃於無生中妄見生死，於十方虛寂中，妄見流轉。
　　聖者覺悟，知緣起即是依他起。依他起無性即是圓成實，會入圓成實，故證菩提涅盤。凡外無知，卻於如幻緣起生遍計執。以遍計執故，永不出生死。故一切凡外賢聖均不出緣起，只為覺迷不同正誤有別，致令天壤懸殊也。若人修行能徹了緣起，能不違緣起正性，無論何人，皆已入佛法正宗矣。
　　緣起非有，但亦不可作「無」見。緣起不無，但亦不可作「有」見。見有見無，皆是凡夫情見，猶病目之見空花也。若能放舍情見，則不見有亦不見無。卻又有
　　不礙無，無不礙有。
　　是知緣起正性，佛教所宗。緣起甚深不可思議，造乎究竟，可成無上覺。
　　篇後語
　　這篇文章，泛談緣起。既欲明深義，又須顧及凡夫事修。如果不明深義，則失篇旨。如果不顧事修，則落空談。故為文時，頗費斟酌。致令深淺並出，文相雜陳。尚祈讀者大德，垂鑒為荷。