人生何處不相逢

　　自　序
　　佛法甚深，不可思議，言其有卻是無蹤無跡，言其無卻是橫遍豎窮。故世尊自言說法四十餘年，未曾說著一字。若謂說法四十餘年，何得言無？未曾說著一字，何得言有？如此有而不有，無而非無，非無而無，不有而有，是則緣起之妙用也。
　　世尊所有言教，無非緣起法。良以真實第一義，不可以言宣也，若不借緣起妙用，則佛法實義，便無由流布於世。故緣起即是第一義，何以故？能顯第一義者，非是別有也。第一義即是緣起，何以故？佛法第一義，以緣起流布於世間也。故曰實相無相，無相者無不相。無相與無不相，不二不別，一皆實相也。
　　斯法甚深不可思議，是以久欲為文，而始終未敢執筆。唯恐謬解聖意，自誤誤人。
　　今雖成文，不過略撮其要，以饗讀者。此法甚深，自慚智意愚昧，難得真旨。雖志欲望魚，猶恐落筌蹄之失也。
　　一、緣起的重要
　　諸法緣起，甚深微妙不可思議，一切外道不知。外道迷因緣為自性，佛法明自性是因緣。外道問佛，瞿道問佛，瞿曇！汝所說何法？佛答曰，我所說緣起法。
　　緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。緣起即是如幻假相，如幻假相既是緣起。緣起既是中道義，中道義即是緣起。所以緣起義，即是佛法義。若知緣起義便知佛法，不明緣起義，便不知佛法。見緣起即是見佛，見佛者可得解脫。
　　馬勝比丘，威儀端嚴人見起敬。舍利弗行路遇之，問曰汝師何人？馬勝回答說，我師釋迦牟尼佛。
　　舍利弗又問，汝師向汝說何法？馬勝回答說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。
　　舍利弗聞偈，當下即證初果須陀洹。回去以後，目犍連問他，路上曾遇何事？舍利弗便把路遇馬勝比丘事，說與目犍連聽。目犍連聞因緣偈後，亦證初果須陀洹。於是二人各率弟子一百人，捨棄外道，隨佛出家。出家後佛為說法，皆證阿羅漢。
　　我們可以知道，一切法生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法棄無所有。法本是空，故不生亦不滅。不生不滅是第一義諦，因緣生滅是世諦。佛所說法，即依如是二諦所說。故緣起義者，誠佛法之精義也。
　　所以甚深緣起，為佛法所宗。法華經雲，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是知緣起者，即一乘義。何故緣起一乘義？因為緣起即第一義空，即中道義，是故即一乘義。
　　一乘者，一切乘皆是一乘也，此取同教義。餘乘漸至，不能頓得，故三乘不知一乘義，此取別教義。然無論同教一乘，或別教一乘，佛種皆從緣起。何以故？因為諸法無性，隨緣而成故。
　　緣起法約因言，名般若。約果而言，名為薩婆若。經雲，般若波羅蜜，出生聲聞緣覺乃至諸佛。般若在闡明真空義，而真空義即是緣起。何以故？諸法緣起，故其性空。因其性空，方成緣起。
　　所以一切無非緣起。從大的方面講，豎窮三世橫賅十虛，無非一大緣起。從小的方面講，無微塵許法，而非緣起。若無緣起，十方世界，便歸斷滅。
　　佛說十波羅密，皆緣起法。以緣起故，方能修因致果，而有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十度。波羅蜜者，到彼岸事究竟也。到彼岸事究竟，即是緣起之功德。緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。以畢竟空即是緣起故，乃能建立一切法。以緣起即是畢竟空故，所以一切法皆歸畢竟空。如是十波羅蜜方得成就，無上菩提方得究竟。
　　十二因緣即緣起法，故十二因緣又名十二緣起。雜阿含（二六二）阿難尊者教闡陀比丘言，我親從佛聞，教摩訶迦旃言，如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延。如來離于二邊，說于中道。所謂此有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行……所謂此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅則行滅……
　　此生故彼生者，無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生滅，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。
　　此滅故彼滅者，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。
　　於是可知，此中唯有因緣生因緣滅，而無人亦無法。何以知之？因為實無老死其法，不過因生有老死，生無則老死亦無。同理可知實有生，因為生緣“有”而生。乃至無有，緣取而有有。實無有取，緣愛而有取。實無有愛，緣受而有愛。實無有受，緣觸而有受。實無有觸，緣六入而有觸。實無有六入，緣名色而有六入。實無有名色，緣識而有名色。實無有識，緣行而有識。實無有行，緣無明而有行。
　　無明者虛妄，不如實知見假名無明。虛妄者非為實有，故本無明其法可得。若人洞達緣起，則知生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有也。
　　是知十二因緣，即是緣起。緣起即空，空故緣起。如是知見者，為如實知，知實見也。　
　　四諦法是緣起。四諦者，苦集滅道也。四諦總說，只是一個苦字。集是苦之因，滅是苦法盡，道是盡苦之方法。故具足說，應為苦諦，苦集諦，苦滅道諦。
　　然苦法實無。何以故？因為集生則苦生，集滅則苦滅。而集的本身，即是虛妄無明。如果明覺，則集本無有。苦諦既無，故無苦滅。既無滅諦，馬用道諦？
　　故大乘法中，說無苦集滅道。大乘法中明四諦是假有，實例畢竟空寂。以緣起故，而說有四諦。
　　大寶積經雲，由不生故，苦得清淨。不攀緣故，集得清淨。滅得清淨。由修習故道得清淨。
　　大般若經亦說，以無所得為方便，知苦斷集證滅修道，是名四諦智。
　　故知苦集滅道者，緣起無性，無性緣成。
　　我們已經知道出世間法皆是緣起，今說一切世間法，亦為緣起所攝。世間六道輪回，無非緣起。
　　世間六道，皆從世人善惡緣起而假現，六道並無實體。如果六道有實體的話，實體則不應轉變。若不轉變，應無輪回。若無輪回，應無六道。
　　故六道本經，以眾生善惡因緣而現。以因緣現故，於是因緣有則六道有，因緣生則六道生。因緣無則六道無，因緣滅則六道滅。換句話說，無明行愛取有生，則識名色六入觸受生死則生。無明行愛取有滅，則識名色六入觸受生老死則滅。
　　識名色六入觸受生老死生者，則有六道。識名色六入觸受生老滅者，則無六道。以十二因緣迴圈不已，於是構成六道輪回。如果眾生無明頓息，則六道輪回便無。六道輪回無者，假名涅槃，稱作法身。是名迷時分明有六道，覺後空空無大千。為此之故，佛為世間說知苦斷集。所謂知苦者，即知識名色六入觸受生死皆苦也。所謂斷集者，即無明行愛取有皆應斷。如是法身圓顯矣。
　　或者有人說，雖然世出世間一切法，皆是緣起，但有一法應非緣起。何者一法？即是涅槃是。涅槃寂滅，豈是緣起？應知緣起無性，即此無性，稱作涅槃也。
　　天臺宗立藏通別圓四教，無非在明因緣法性。因緣法性者，即緣起之要旨也。
　　藏教在明因緣生滅，示生滅四諦。通教明因緣即空，示無生四諦。別教明因緣只是假名，示無量四諦。圓教明不思議因緣，示無作四諦。
　　是知因緣法為四教所秉。生滅四諦，是說緣起的無常義。無生四諦，是說緣起的如幻假義。無作四諦，是說緣起的中道義。
　　若人深入緣起，便可入第一義。若入第一義，便可入究竟涅槃，證無上菩提。若人不知緣起法，必不知第一義。不知第一義者，是不知佛法也。
　　第一義即是實相，故不知緣起法便不明實相。第一義是中道，故不明緣起的道理，便不入中道。第一義是阿耨多羅三藐三菩提，故不知緣起者，不證無上菩提。
　　所以緣起在佛法中的重要性，實是不可忽視的。明緣起者，能破外道六十二種邪見。因為外道所生邪見者，皆以不明緣起故。
　　佛法大海，深不可測，其唯明緣起者為能入也。願有志於法者，其深信之。一切功德由緣起生，一切智慧由緣起生也。
　　緣起者，體之大用也，而以無性為體。體必具用，用必依體，體用一如，不二不別。所以無性方式成緣起，緣起乃無自性。我們稱無性為性，緣起為相。相為性之相，非性外別有相。性為相之性，亦非相外別人性。
　　理虛玄而不可見，必假緣起，至理方顯。故智者見緣起事相，便達其理。理性虛無，故知法而不住。愚夫不明即事即理，執事相而不舍。以住著事相故，所以不入佛法。
　　華嚴五教止觀引經雲，因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，是人疾成佛。所以深達緣起的道理，即是成佛之坦途也。
　　華嚴宗立三乘緣起，與一乘緣起。謂三乘緣起者，緣集即有，緣散即無。於有無而觀緣起，於事相而見有無。故知三乘緣起者，取於事相。
　　一乘緣起者，緣合不有，緣散不無。因為理空寂而事如幻，故一乘緣起者，不取於相也。是知三乘緣起有所得，一乘緣起無所得。唯一乘緣起，乃為不思議緣起，法界緣起也。
　　例如華嚴宗所說的互攝互入，即是緣起義。緣起相由，故成互入。此入彼，則彼攝此。彼入此，則此攝彼。此能成彼，故此有力。彼不自有，依他力而成，故彼無力。同時彼能成此，故彼有力。此不自有，依他力而成，故此無力。有力無力，同一緣起。
　　杜順和尚立三觀十玄，無非在明法界緣起。故法藏大師，舉十門以釋緣起之義。謂諸緣起法，要具此十義。十義者，一、諸緣各異義。二、互遍相資義。三、俱存無礙義。四、異門相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓備義。以此十義，方成緣起。此十義者，不外說明緣起法，二而不二，不二而二。此是圓教之法，理無孤起，起必依緣也。
　　諸緣各異義者，謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相和雜，方成緣起。
　　互遍相資義者，謂此諸緣，要互相遍應，方成緣起。一具一切，一切入一，一切複遍一切。如此互遍資，方成緣起。
　　俱存無礙義者，謂凡是一緣，要具各異義，及互遍相資義，方成緣起。以要住自一，方能遍應。遍應多緣，方是一故。
　　異門相入義者，謂諸緣力用互相依持，互形奪故。以如是故，緣起方成。例如此成彼，彼亦成此。如果此不依彼成，或是彼不依此，便是自性有。以此成彼故，彼全是此，則此奪彼。以彼成此故，此全是彼，則彼奪此。如此異門相入，方成緣起。
　　異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。例如此奪彼，則此有體彼無體。彼奪此，則彼有體此無體。有體者緣起，無體者性空。性空即緣起，緣起即性空。有體即無體，無體即有體，緣起方成也。
　　體用雙融義者，謂諸緣起法，必須力用交涉，全體融合，方成緣起。體無不用，用無不體。
　　同體相入義者，謂一緣所具多緣，而多緣各各為一，是名多一。而一緣與多一，多一與多一，皆悉同體。而一與多，相依相成。故一能攝多，多便入一。一入於多，多便攝一。如此互攝互入，重重無盡，方成緣起。總而言之，一入多，多便攝一。多入一，一便攝多。有此攝入關係，方成緣起。
　　同體相即義者，謂一緣所具多，亦有有體無體義，是謂相即，例如一攝多一無體，由本一而成多一。多一攝一，則一無體，由多一而成本一。故相即者，相攝也。
　　俱融無礙義者，同前體用雙融，即入自在。即入自在者，攝入自在也。
　　同異圓備義者，謂以前九門，總合為一大緣起。致令多種義門，同時具足。
　　以上略述十義若此，詳見華嚴經探玄記。茲略引台賢二宗，以明緣起深義。總之世尊所說，無非緣起法。以畢竟空中，言語道斷，心行處滅，不可說也。說而無說，是緣起性空。無說而說，是性空緣起。
　　二、諸法悉由緣起現
　　所謂一切法者，若總說便是色法與心法二種。若分別說，諸如陰界入，百法，有為法無為法，有漏法無漏法，世間法出世間法等，名一切法。
　　然一切法皆空，空法為能得見？一切法無生，無生法馬能得見？當知眾生見一切法者，皆因諸法緣起，幻現假相，以假相故，乃得見之。是知若非緣起之功，則諸法不可得見也。據因則曰緣起，約果則曰緣生。而緣起緣生，皆悉是空。故起而無起，無起而起。生而無生，無生而生。故諸法一性而萬現，雖萬現而不失一性。
　　縱觀一切法，無非因緣而起。既然法屬因緣，則無自性。如果定有自性，便不必待緣。法無自性，故知一切法空。以性空故，方能隨緣成一切法。法隨緣成，故而性空。
　　為了使大家容易瞭解緣起的關係，我們先以分析法說明緣起。但大家要知道，分析法是不究竟不了義的。我們為了循序漸進，暫借其為方便而已。
　　譬如面前的桌子，是空是無生的。因為桌子不過是木材人工等因緣而現罷了。如果真有桌子，應該離開木材，離開人工，還有桌子才對。然而離開木材人工等，便沒有桌子，是知桌子空，桌子無生。桌子不過是因緣起因緣生罷了，實無桌子其法。
　　如果深一層來說，緣起當下即空，空當下即是緣起。此法不可思議，不可分別。如果稍落分別，稍生執著，便失真實。
　　佛法說自性是因緣，外道執因緣為自性。例如外道不識緣起無性，無性緣成。竟謂有鄰虛塵。且謂鄰虛塵至微，不可分析。若分析之即成虛空。如此邪見，不但執有，且複執無。不知鄰虛塵若有，必有上下東南西北與四維。若無此十方分，即說明無此鄰虛塵。既有十方分，馬得謂鄰虛塵不可分析？細究之，鄰虛塵實空，不過十方分緣起而已。鄰虛塵既空，怎可說此“空”可分析不可分析？故知如此之論，實屬戲論。
　　並且鄰虛塵系十方分，故知鄰虛塵空。而十方分之每一方分，複是十方分，故知十方分亦空。是知緣起故性空，性空故緣成。十方分重重無盡，故曰無盡緣起。無盡緣起當下即畢竟空，畢竟空當體即是無盡緣起。正以無盡緣起方成畢竟空，正以畢竟空方成無盡緣起。無盡緣起不異畢竟空，畢竟空不異無盡緣起。無盡緣起即是畢竟空，畢竟空即是無盡緣起。此法甚深微妙不可思議。外道不識，卻強分有無，強立知見。
　　再如中國名家惠施有言，至大無外謂之大一，至小無內謂之小一。此亦執有之見，不知緣起深義。現在不問至大無外謂之大一，且問至小無內謂之小一。此至小若有，必有十方分，若無十方分是無此小一。此至小尚可分之為十，何止無內乎？此諸不正知見，皆由執有執無所生。執於有無者，皆邊見也。
　　緣起法遍一切處一切時，換句話說，一切處一切時無非緣起。所以盡虛空遍法界無非緣起，謂之法界緣起。所謂遍一切者，即知一切法無無有自性。如果法有自性，勢為自性所局，必不能遍一切矣。以無自性故，始能隨緣成事，遍一切處遍一切時。
　　一切諸法，無性為性。無性方能隨緣，隨緣而成萬法。法隨緣成，故無自性。是知萬法由無性而成，無性還歸空寂。法相雲興，而本性空寂。猶波現萬象，而水性不動。據理可知，生死轉變，而體現湛然也。眾生迷性，致令法身常六道。雖然六道輪回，而法身常不動。故迷時法身流轉六道，覺時六道本是法身。所謂真如隨緣成六道，六道無性是真如。
　　故法性無性，虛寂寥曠，是中一法不立。無生無滅，無來無去，法相緣興，萬象森羅，是中不舍一法，不礙諸法生滅來去宛然。法相宛然，即是法性湛然，以法相如幻故。法性湛然即是法相宛然，以法性隨緣故。
　　是知本無六道，以眾生虛妄造業因緣，隨緣而現六道之相。六道之相，唯是眾生心造。眾生於一切法上，不了自心，妄謂心外有法，於是妄起攀緣。以攀緣故，生貪瞋癡。以憎愛故，造十種業。以業因緣，妄受諸報。於果報中，現六道相，謂是有生有滅，有來有去。如是諸相，則謂之曰染。
　　為求離染，複求涅槃。眾生皆以染著為病，涅槃是藥，為病而設藥，藥到則病除。不知百病息其攀緣，病本無有，何用於藥？若得病藥雙泯，方是本來清淨也。
　　即此本來清淨，便是一切法性。法性清淨，故曰是空。此之性空，與世人所謂之空不同。世人所謂空者，乃“心所”法也。故世人所謂之空，實則是“有”以有外立空，空即是有也。故世人口雖說空，心在有中。
　　緣起之空，非是有外立空。而是隨緣無性，當體即空。空即無性，當體便是隨緣。此法二而不二，不二而二，二即緣起，不二即性空。故緣起而非有，非有而有，有是離有邊有。性空而不無，不無而無，無是離無邊無。不似世人，執空有二邊。聞緣起執實有，實有是礙空之有。聞性空則執定無，定無是礙有之無。執于邊見，失乎中道。
　　緣起法則不如此。法從緣起，皆無自性，無性故空以無自性故，則空是不礙有之空。即不礙有，當知空即不空。如果空是礙有之空，則此空是斷滅空。有非定有，緣起而有。緣起無性，故有是不礙空之有。既不礙空，當知有即不有。如果有是礙空之有，此有便是自性定有。
　　故空是離空邊空，空不可得。有是離有邊有，有不可和。緣起之法，空有皆不可得，當體即是中道。若論相成，則亦空亦有。若論相攝，則非空非有。
　　因為緣起是有，有是成空之有。性空是無，無是成有之無。無不礙有，有不礙無，故是亦有亦無。若論相攝，則有全攝空，則空全是有，如是則空相盡。空全攝有，則有全是空，則有相盡。如是則非空非有。亦空亦有，顯俗諦中道。非空非有，顯真諦中道。故知緣起者，即中道義也。
　　緣起為相，性空為性。相是幻有，假而非實。故相不自相，因性而現。以性收相，相無不盡。有相是假，無相是實，故曰實相無相。
　　但無相是相之無相，以性空是緣起之性空故。如果相外更立無相，此無相便是斷滅。既然無相是相之無相，故相全徹無相。是故實相無不相。
　　實相無相，是約性空邊說，實相無不相，是約緣起邊說。此法甚深微妙，不可思議。離一切而即一切，即一切而離一切。
　　離一切則離有相，離無相，離亦有相亦無相，離非有相非無相。若論即一切，則說有相一切有相，說無相一切無相，說亦時一切亦相亦無相，說非時一切非相非無相。以實相一相故，實相無二故。故緣起法者，實相法也。
　　是故萬法常起而常寂，體性常寂而常興。萬法常起而常寂，則一法不立。體性常寂而常興，則一法不舍。一法不立，是為真諦。一法不舍，是為俗諦。然真俗不二，一際圓通，故一切真，一切俗，一切亦真亦俗，一切非真非俗。
　　此法畢竟不可得，而不可得亦不可得。不可得則體性空寂，不可得亦不可得則萬法繁興。如是之法，唯心所現。故須是無住心，方會無得之法。
　　心若無住，自然無有障礙。無有障礙，自然歷歷明明。歷歷明明，則虛靈不昧。自然心不隨境轉，久久熏習，便得一心不亂。
　　凡夫攀緣住心，於是心隨境轉，妄生貪瞋癡。以三毒造十惡業。以惡業因緣，妄見六道三塗之相。受諸若報，不得出離。不知大千本來空寂，三界唯是心造。諸法猶鏡華水月，妄于鏡華水月中，受生死流轉。
　　正以六道無性，方隨業報因緣而現。正以我本無性，方隨善惡因緣而流轉。如果諸業不起，六道生死自息。故欲了生死，先止其業。欲止其業，應莫生煩惱。欲煩惱不生，須心無所住。雲何心無所住？不變隨緣，隨緣不變也。
　　三、十二因緣
　　佛為迦旃延說，此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無。此滅故彼滅。便是說明十二因緣，亦即是緣起之精義。不過二乘人只能會到一半，不能徹底瞭解罷了。
　　舊譯為十二因緣，新譯為十二因緣。佛於菩提樹下，便是觀十二因緣悟無上覺。所以世尊常說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。
　　實在說來，般若空義，即是甚深緣起。凡夫所瞭解的空，是對有之空。世俗眼見生謂之有，見死謂之空。見物在謂之有，見物不在謂之空。
　　二乘人以分析明空。例如衣是佈施的因緣而有，所以衣空。布是縷的因緣而有，所以布空。如果依照這種分析的方法，勢必否定一切法的存在。所以我們說二乘的緣的緣起觀，是偏空滯寂的。
　　大乘人瞭解到一切緣起法是假，而法性本空。這種認識，不離二邊，依然不究竟。
　　而般若所明緣起精義，是一切不可得，謂之畢竟空。緣起非有，則有不可得。性空非無，則無不可得。而不可得亦不可得。有不可得，則不礙性空。無不可得，則不礙幻有。不可得亦不可得，則不礙緣起性空二者惋然。如此則一法不立，一法不舍。一法不立，故畢竟空。一法不舍，故法界緣起。法界緣起，湛然畢竟空。畢竟空寂，宛然法界緣起。空假中而無空假中，無空假中而空假中。說空時，中假皆空。說假時中空皆假，說中時空假皆中。等虛空而橫遍堅窮，橫遍豎窮而等同虛空。此所謂一切不可得也。
　　大般涅槃經雲，觀十二因緣有四種觀智，所謂下智，中智，上智，上上智。聲聞人以下智觀，不見佛性，以不見佛性故，得聲聞道。緣覺人以中智觀，不見佛性，以不見佛性故，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得菩薩道。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅三藐菩提。
　　故佛於菩提樹下，觀十二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提，是以上上智觀十二因緣。非如緣覺乘人，以中智觀，不見佛性，僅得辟支佛道也。
　　佛言觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。又說十二因緣，名為佛性，佛者即是佛性。因為佛性圓顯，即名為佛。佛由佛性而得成就，故曰佛即佛性。不過眾生雖具佛性，而無功德智慧，故不名為為佛。
　　佛性非有，體即空寂。佛性非無，用彰緣起。佛性非亦有亦無，不住空緣二邊。佛性非非有非無，離兩邊不住於中故。離無邊則非非有，離有邊則非非無，一切無住，則四句皆離。
　　所以大般涅槃經雲，佛性者，亦色非色，非色非非色，亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非斷，非非常非非斷；亦有亦無，非有非無；亦盡非盡，非盡非非盡；亦因亦果，非因非果；亦義非義，非義非非義；亦字非字，非字亦亦字。總而言之，一切無所得，名曰佛性。
　　十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，愛生取，取生有，有生生，生生老死。如果無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。如是則一切優悲苦惱皆滅。
　　故知三界生死，以無明為本。無明者煩惱也，行者業也。煩惱業若滅，生死即滅。所以佛告迦旃延，此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。
　　若人覺悟諸法皆由十二因緣所生，則不起無明。無明不起，則證法身。法身等同虛空，無生死流轉。若起無明，即便造業，造業因緣，即受業報身，落入生死。大般涅槃經雲：“法實是一，而有多名。依因父母和合而生，名為世諦。十二因緣和全生者，名第一義諦。”因為十二因緣和合生者，體性皆空。即此性空，便名第一義諦。
　　如果迷惑，便起無明。因無明而生行，因行而生識，因識而生名色，因名色而生六入，因六入而生觸，因觸而生受，因受而生愛，因愛而生取，因取而生後世有，因有而生生，因生而有老死。如是生死流轉無有休歇，這便是生死流轉門。所以生死流轉，只是一念迷而已。
　　如果一念覺，便破無明。破無明者，如實如緣起性空也。無明滅則不起惑造業，於是行滅。既然行業滅，便不受生，於是識滅。如是乃至名色六入觸受愛取有生老死滅。這便是還滅門。還滅門者，不過是一念覺而已。
　　所以生死還滅，皆一心造。一心能現生死，一心能現涅槃。生死本無，涅槃非有，原是一心所現而已。修道之人，的須修心。修心法門。廣說無量，約其簡要，略有三種。曰不貪，不瞋，不癡。如果能不貪不瞋不癡，則無明可破，生死可以矣。