人生何處不相逢

　　成佛在乎一念，若得一念清淨，任他事起紛然，更無餘雜後念。此即一念清淨一念佛，念念清淨念念佛也。
　　故若得一心湛然，便成寂照不二。虛含萬法，萬法任緣。任緣者起而無起，照全是寂。含虛者無起而起，寂全是照。如是則虛靈而不昧，雖然不昧，卻又不立知見。這便是天真佛，亦是法身佛。
　　五陰隨緣而有，色受想行識五者，無非隨緣而起。既是隨緣而起，所以五陰皆空。五陰皆空，即是法身。法身隨緣現五陰身心而非有。雖然非有，而常不礙事相之緣成。是以相雖虛妄，但常不異真如而顯現。雖然法界空寂，卻不礙隨緣常現六道輪回。雖然眾生以惑業因緣常隨六道，卻是恒常不改不動本際。
　　所以五陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心現。是知有而非有，萬象森羅而不有。無而不無，畢竟空寂萬法由生。莫說無有三塗，須知由集則生苦。莫道無有四聖，修道便可證真。於第一義中，真亦無假亦無，佛亦無生亦無。於世諦門中，若集有作，苦報宛然。此所謂佛事門中，不立一法，不舍一法也。
　　以如是故，我人處世，切應諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。若能諸惡不作，自然惡道門閉。若能眾善奉行，自然功德藏滿。若能自淨其意，自然除二障，了二死，空二我，究竟佛道也。
　　若究竟自淨其意，可得兩種清淨。此兩種清淨，總名自性清淨。那兩種清淨呢？一者得一切法畢竟淨，亦即得自性清淨心。二者得妄染清淨，亦即離垢清淨。離垢清淨即斷德圓滿，自性清淨即智德圓滿。斷德圓滿，則過無不盡也。智德圓滿，則德無不圓也。若如此者，謂之究竟無上菩提。
　　心外無法，法外無心，心即是法，法即是心。故所謂法界者，即一心之異名，萬法之所歸趣。一切諸佛諸菩薩，皆以法界為果體。一切眾生成就佛道，悉以一心而為因地。質實言之，若謂因之與果，總唯法界可。若謂因之與果，總唯一心亦可。
　　雖然心法不二，唯是一真。然眾生得之為凡，諸佛得之成聖。此猶同是一水，牛飲之則成乳，蛇飲之則成毒也。
　　佛三德具足，四相皆離，心得太自在，識性清淨，無罣無礙，無染無著。雖遍入六處，卻不被六處染汙轉動。故佛之識性，雖遍止住於六根六塵五煩惱陰，然卻淨如晴空，皎若麗日。此所謂諸佛法身，隨緣起於大用者也。
　　何謂五煩惱陰？五陰者，色受想行識也。眾生五陰，以煩惱及業之因緣所成，故曰煩惱陰。所謂煩惱者，於過去世者名無明，於現在世者名愛取。所謂業者，於過去世名行，於現在世名有。
　　以過去世的煩惱業，而有現在世的識。識者曰心，即受想行識是。六入者六根也，六根者指身言，即五陰中之色。名色者是總約五陰言，名者受想行識四陰也。所謂色者即五陰中之色法。以此身心於現在世受諸果報，故又曰五受陰。
　　於果報中，複生愛取煩惱，複造後有之業。以受後有故，輪轉六道。因為于未來世受後有故，是以名五受陰。
　　諸佛世尊則不同，諸佛已無明破盡，永絕惑業，故雖遍入一切處，而非業報身，乃究竟法知。以清淨妙法身，示現遍入一切，示現種種色。故曰諸佛妙色身，無上不思議。
　　一心隨緣成萬法，萬法殊途歸一心。故說法者，無非言心。三藏十二部經，佛立教旨，祖師言詮，悉皆明一心之旨。于一心以外，更無纖毫之法。一心橫遍豎窮即是法界，法界收攝即是一心。故佛從悲心流出一切言教，以大悲心為體，以一代時教為用。而大悲心從後得智流出，佛成等正覺以後，知一切眾生皆具如來智慧，以迷執故，妄入生死。於是起大悲心，普度一切。故知大悲心從後得智出。後得智從根本智出。後得智者，差別智也。根本智者，無分別智也。佛證無分別智，妙湛總持一切法，故能知一切差別法。而根本智者，即從法界流出。法界一真，清淨無二。以清淨無二故，所以圓攝無餘，成佛根本之智。而法界者，即一心之異名也。是故一心者，橫遍豎窮，即一切法也。
　　故一心者，即大乘法，即一乘法。約因曰佛乘，約果謂妙覺。斯則即心即佛之妙旨，實相無相之玄宗。
　　眾生不了一心之旨，昧乎清淨本性，不知一心隨緣能成十法界。竟翻真為妄，離淨隨染，起惑造業，隨於生死。若有人一念回心，翻妄心而成真心，投誠念佛，於理則歸命自己一體三寶，於事則懺悔業障，廣修功德，然則何虞不出離乎。
　　若一心堅持淨戒，狂亂自息。若息狂亂，則內心便能安住於正奢摩它。若能安住正奢摩它，便能引發毗缽舍那。於毗缽舍那久久善修習，便能引發如實覺了。
　　雲何如實覺了？如實覺了者，知一切法相皆是因緣而起。既知一切法相因緣而現，則知一切法相如幻。若知一切法相如幻，則知一切法悉畢竟空。若如是知者，謂之智母。如果執一切幻相為實有，便成所知障，障於無上菩提。
　　故若欲如實覺了，須知凡所有相皆是虛妄。若能於相離相，便是如實覺了。取相則見起，依見則相生。不知見者自心之見分也，相者自心之相分也。自心現諸法相，還以自心生見而取著。不知實是自心還見自心，自心還取自心。致令心體不得清淨，實覺不得圓明。故須如實覺了，諸法緣生，緣生悉皆無性。如是覺了，決定是諸法正義。諸佛證此清淨一心，則曰法身。諸佛證入清淨法界，便名淨土。故知諸佛依正，不出清淨一心。
　　所以若得如實覺了，須離一切法相。離一切法相者，非謂無一切法也。而是如實覺了一切法相如幻非實也，不取於相也。
　　例如真金性本不變，然隨緣可現種種金器。金器不一，其相各異。而金性常住，不改不易。故不變之金性，隨緣能現種種器相。器相歷歷而不礙金性湛然，金性不動而不礙器相宛然。如此性不礙相，相不礙性，性即是相，相即是性。一不礙多，多不礙一，一即是多，多即是一。故曰不取於相，如如不動。
　　眾生執我，以致性相不能相融。所以諸法以一心而現，亦以一心造種種業。依自心之業，落自心之六道。若知自心本來清淨圓明，則知生死本空，六道無有，是名出離世間。以自己之佛心，還成自已之心佛矣。
　　眾生若能不執著我，不分別法，便名調伏其心。若能調伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。於是一心便是大圓鏡智，一心便是一切法藏，一心便是智慧藏，一心便是清淨法身。
　　若得一心清淨，便不起貪恚癡，不造十惡業。以不造十惡業故，便無諸惡道苦報，國土清淨。故曰欲淨佛土，先淨自心。自心若淨，則一切清淨。自心若染，則遇境皆昏。
　　如果自心清淨，便處處自在。身雖處娑婆，心早登淨域。所以修道重在修心，若能一心清淨，不著不染，便是無上菩提大道。
　　我們現在處此娑婆世界，處處濁惡充滿。若欲發願淨化人心，淑世導俗，切莫從他著手，須得先淨自心。別人心生染著，然我心卻必須要淨。別人有過非，我卻不能有過非。別人貪名利，我決不染于名利。
　　如果人人皆能如此自淨其心，身口無犯，則人人自然離惡向善矣。如果自心不淨，卻責他人有染，自身不正，唯見他人之過。如是交相責難，是非紛起，是已非他，善惡不分。欲以如是之心淑世導俗者，無有是處。故學佛之人，只宜低頭，不宜揚目。