法印與一實相印
判定佛法真實義之準繩
三法印與一實相印 前 言
根源於佛陀自覺的佛法，自印度南北分傳，為了有益於人心，為瞭解決世間的苦痛，法門競出：或說“天上天下唯我獨尊”；或說“世間一切善法皆是佛法”；或說“不淨觀是甘露門”；或說“無我我所離貪嗔癡”，真是波瀾壯闊，浩瀚無涯。龍樹菩薩的《大智度論》即在契機（適應不同根機）的原則下，將一切法門（不論是主張空或有）以四種悉檀（宗趣、教法）加以統攝，並以“第一義悉檀”許為真實而不可破壞的究竟了義。
與佛有緣的朋友，不論是新學或老參，假如他是真誠的關注生命，而且不一味的“信仰增上”（以信仰為先，不重視理性的分別觀察力，致缺乏適當的簡擇批判精神），應當會觸及一個終極關懷的問題：“法海汪洋，固然是法喜無量，在遍嘗法味雲深不知處時，到底洲渚（彼岸）在何方？”本篇習作除嘗試會通三法印與一實相印外，更願意與道友們共同探討、尋找並歸向那“清淨解脫寧靜”的“第一義洲渚”。
古代聖典的啟示
面對多方面傳出的經與律，應如何的不輕信、不誹毀，古來在南北傳阿含及各部律典中（如《增壹阿含》“聲聞品”及《長阿含》“遊行經”等）即有“四大教說”的提示。四大教說的大意為：各處傳來的經律，如果與固有經律之文句相合；經審慎查考探究又與法義相應，則認可其為真佛法，應當受持，否則就要抉擇而棄舍。基本上這種勘辨真實佛法的方法，即是一般所說的“佛語具三相”：相應于修多羅（經）；不逾越毗尼（戒律規範）及不違失法性。以不盲信的原則來追求真理，在更早的《雜阿含經》五七四經質多羅長者的一段話可做為借鏡：“不以信故來也，……有如是智，何用信世尊為？”這是以智為導而非以信為先的學佛態度。
如何具體的抉擇經論（或眾多的祖師說），我們可參考說一切有部的百科全書-《阿毗達磨大毗婆沙論》的看法，該論說：“素怛纜（經）次第所顯……，毗奈耶（律）緣起所顯，……阿毗達磨（論）性相所顯，謂阿毗達磨應求諸法真實性相。”以上這段話，比照“佛語具三相”的內容，我們可以作這樣的詮釋：經典有許多是不了義經，戒律（生活規範）之內容也有可能因時空因素而改變；唯有不違失法性的阿毗達磨（論）才是直接探究諸法的真實面貌。“阿毗達磨”玄奘譯為“對法”，即現觀法（直接親切的體驗法），根據學者們的研究，最古典而原始的阿毗達磨所討論的即是“三十七道品”等聖道修證的內容，這是直暢解脫道的。
根據以上的分析，我們可以審慎地下結論：判定佛法真實義的準繩，應該考察其是否為“不違失法性”、“入佛法相”、“以聖道修證為中心”。其具體的內容為“四聖諦”開展出來的“三十七道品”，更簡要地說即是印定佛法的標誌－“三法印”。從大乘的立場來說則為“一實相印”或“四依法”（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義及依智不依識）。
三法印與一實相印的由來
“一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅”三句並列的經文，最早出現于《雜阿含》二六二經，是描述佛涅槃以後，阿難以《化迦旃延經》來教化闡陀的一部經。該經南北共傳，但很明顯是“王舍城五百結集”（佛教史上第一次的佛經編審大會）以後才編入阿含的（因為該事件發生在佛陀涅槃之後），當時這三法句尚未被稱之為“法印”。阿含聖典中與法印有關的為《雜阿含》八十經－經義為：透過“空”、“無相”、“無所有”三種禪定（三昧），最後以觀無我我所而離慢習、得知見清淨的修行方法，名為“聖法印”。由於空等三種三昧即是“三解脫門”，其內涵與“一切行無常”等三法句之精義是相應的，因此，三法句後來被定名為“三法印”有可能是脫胎於八十經。有關以“聖法印”為經名的，有西晉竺法護所譯的《聖說佛法印經》及趙宋施護譯的《佛說法印經》，基本上，後二部經的內容與三法印有相當密切的關係。
“三法印”出於《阿毗達磨法蘊足論》“緣起品”（為說一切有部最原始的論書）及《根本說一切有部毗奈耶》（為該部之廣律）。分析三法印成立之過程：《雜阿含》八十經開始討論聖法印，而《雜阿含經》為說一切有部之誦本；又三法印之定型句均出現在說一切有部的早期論書及廣律中。南傳聖典及《清淨道論》“說行道智見清淨品”雖亦有三法印之實質內容，但並未立“法印”之名。綜此，幾乎可以推論“三法印”應系說一切有部所獨自結聚傳承，後來成為印度大陸的部派佛教及北傳大乘佛教之定論。
至於“一實相印”又名一法印。《妙法蓮華經》“方便品”稱為“實相印”，而龍樹《大智度論》卷廿二說：“摩訶衍（大乘）中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。”論的意思為：佛陀是說三種實法印（即三法印），大乘則略說為“一實法印”。一實相印是指一切法空性，盡括並印定一切佛法，反映了初期大乘經的精神。
三法印與一實相印的會通
一般的說法為小乘三法印、大乘一實相印，阿含經及部派聲聞佛教確實是多說三法印，而初期大乘經（論）則說實相印（以一切法空性為究竟了義）。由於歷史上的大小乘共諍，《般若經》又有“觀無常生滅為相似般若非真般若”之批評，因此兩種法印間似乎隔礙而不相容，龍樹在《大智度論》已作簡要融通，筆者溯本追源于阿含，提供另一種會通的線索。
《雜阿含》269及299經上記載：佛陀以其經驗告訴弟子，他是覺知“緣起法”而成正覺，也以此教化大眾，並宣說“緣起法”，非其創造也非其他任何人所創。它是存在於世間真實諦如不顛倒的普遍性軌律、真理，人人皆可依此而成就聖道，這樣的真理被稱譽為“法性、法住（定）、法界”（真理之本然性、安定性及普遍性）。從這裏可凸顯出佛教所說的佛法僧“三寶”是以“法”（緣起法）為根源為重心。293經佛陀又說“緣起法”是甚深難通達（其實是指人類等有情在理智及情感上之錯誤慣習難以扭轉覺醒），又名“賢聖出世空相應緣起法”（這裏的“出世”是指聖者是超脫於世間的迷情染著）。以上三部經，明確地指出通往聖賢解脫道的緣起法是必須與“空”相應，也透露了“緣起法”即是判定佛法真實義的準繩。相對於大乘所主張的“一實相印”─一切法空性，不就是“世間一切緣起法，其法性均與空相應”的緣起即空嗎！這無疑是秉承佛陀的教化，呼應阿含的精神。
至於“三法印”與空的關係為何？佛陀所說的緣起法是以十二因緣法為中心，它是探討五蘊、六根的生命世界。《雜阿含》232經的“眼空，常恒不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。”眼空（眼為六根之代表）是描述六根所觸的世間狀態，而“此性自爾”可說與296經的“法性”之意義相通，因此232經表達了五蘊六根的生命緣起法之共通性為：空無“常恒法”也空無“我法”，正說明瞭“諸行無常”與“諸法無我”是世間的真相及普遍軌律。273經的“空諸行；常恒住不變易法空，空無我無所所。”更清楚地道出，空的當下即是無常無我的展現。以上的經文，充分解說了“空”與無常、無我法印的關係“常”空與“我”空。至於“涅槃寂滅（靜）”的空，《雜阿含》的看法為“空於貪嗔癡”（567經）；“一切諸行空寂，不可得，愛盡、離欲、涅槃”（262經）。南傳相應部則將稱之為“出世間空性相應”；335經也有“第一義空”的暗示。
基於“緣起法”為佛法源頭的最優先指導原則及緣起法的“空相應”性質，一實相印與三法印應該可以在“空義”之下彼此銷融。《大智度論》之結論為：“無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略”；“佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種”。
三法印與一實相印的觀察
三法印與一實相印雖然有時被稱之為三大理性或一大理性，但它們並非建築於形而上的空中閣樓，而是聖者們透視鳥瞰“危脆敗壞的世間”所提出的修道指南，值得愛好真理的朋友共同來品嘗。筆者謹將讀書心得及觀察之淺見條陳出來，提供同修們一起來開墾這片“法印”的園地。
三法印的觀察不宜以套公式的模式進行，那是倒果為因。例如“時間”的相對意義是透過沙漏中的沙量（或時鐘裏時針跨越的刻度）之變化而顯現；同樣的，“諸行無常”的永恆意義必須先觀察那具體的五蘊生滅現象，體會了“五蘊熾盛”的七苦後，從諸多苦果當中，分析抉擇其因緣為“無常故苦”而肯定不移於“諸行無常”的普遍性真理。“三法印”的觀察次第，從“危脆敗壞”的世間苦下手，與四聖諦以“苦聖諦”為入道初門是一致的。
三法印有其法次法向，如《雜阿含》270經所提示的“無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”《大智度論》也指出“無常”等二法印為因，“涅槃寂滅”為果。筆者認為三法印乃四聖諦的具體實踐化，“無常”為苦諦，“我”為集諦，“無我”為道諦，“涅槃寂靜”則是滅諦。以諸行無常的修道心勇猛精進，勘破了我執，體驗了“諸法無我”即是證初果入聖流，若繼續將我慢餘習斷盡，就是涅槃道果的完成。三法印的重心在於“我我所”的適當解決，無常法印的觀察，若僅停留于名利等外色的不可得而悲觀厭世，不能擴展到內心自我情見的反省，終與聖道無幹，因此，三法印是以“無我”為核心。
無常觀是一種“微觀”，如顯微鏡般精細的觀察生命世界的生滅變化，它告訴我們“發生了什麼事”（如苦諦），無我觀則是“宏觀”（钜觀），擴大視野，從因緣和合的立場觀察世間，人我相互的關係，它提供了“事情怎麼發生的，其原因為何”（集諦）及“如何解決問題”（道諦）的訊息。基本上佛陀教導的無常觀是從五蘊生滅下手，在五蘊的觀察當中特別重視心法（受想行識和合之內在精神自我）之不可系執為常住的（這是眾生的大病，如《雜阿含》289經所說）；至於無我觀，佛陀是以根境識三者和合，如同二手掌相擊出聲之比喻來彰顯因緣的無我性，六根門頭在內外境諸多雜染因緣中，如何警覺體驗無有染著的內外空（無我我所的世間空）。靜態中較易觀察“四識住”的五蘊生滅（含攝無常觀及無我觀），動態中應從六根出入觀察，病痛時除觀五蘊外亦可在“六界觀”上用心。
一實相印的觀察，個人覺得必須建立在“無常無我二法印”有深刻的體驗基礎後，才能如實知緣起空寂性的可生可滅（即中道的觀察法）。也就是說必須先經歷無常無我的次第，否則容易走上違背因緣法的“神秘經驗”之岐路上。《般若經》也說這是甚深的法門，是不退轉的無生法忍菩薩才能成辦，從理性現實的立場來解說，一實相印的實修應有破我見證初果的體驗，才可談其技術性的修持次第。
結 語
佛法整個思想體系，是建立在有情生命的經驗上-“身心的交涉及業果的相續”。從這具體的現實世間，作理性的思辨，再進而作直覺的體悟，這種以現實生命為實驗室的分析、推理、直覺（直觀）的修行方法，即是“思擇與現觀”合一的三法印實修法，值得大家一起來學習。至於如何在聞思修證的學佛道路上，以三法印的精神簡擇並實踐真佛法，我想印順導師的“以佛法研究佛法”一文（《妙雲集》下編第三冊第一章），應可供吾等參考閱讀。
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