什麼是道

2012/08/19 08:02


 佛教以人為中心,故其道不遠人。但人的根性有利鈍,習染有厚薄;同具淨信,而悟境有高低,修學有優劣。且人的生活環境各殊,志趣樂欲互異。故在道的接受與修學上必須照顧特點,力求相應,而不可膠柱鼓瑟固執不變。六祖慧能對志誠說:若言有法與人,即為誑汝,但且隨方解縛,假名三昧,真是見道之語。因之,為師傳道,必須丟掉死法,而因材施教,隨縛立方,如良醫治病,對症下藥為妙。諸學道者,亦必須拋開固執,而隨宜取法,如善航者見風使舵為佳。大抵初學道人煩惱較重,俗染較深,必須隨順世俗諦,有取有舍,有道有作,用心分別,誰是善,誰是惡,誰為正,誰為邪,而盡力止惡而修善,舍邪而從正,使戒行清白,身口意三業端正純善。根據適應這一特點的修法以言道,則應取六祖慧能所說行正即是道。持戒純熟,身心無疵,為進修佛道打好基礎。然後隨順聖義諦,無分別,無取捨,專從無為無作、無修無證,在唯求見性上用功。根據適應這一特點的修法以言道,則應取馬祖道一所說:平常心是道。身語意業既淨,又有真參實悟,道德高尚,堪為群眾楷模;智力充沛,大可弘法利生,即應深入群眾中去,行難行,忍難忍,廣積善法,利樂有情,以報國土恩,報眾生恩。根據適應這一特點的修法以言道,則可說真俗圓融悲智等運是道。


  道貴變通,故必因應無方,隨宜取法,方便善巧,如理對治,才能斷障證真而達到自在解脫之境。但尤當知道不離本,故又須持大經以應萬變,萬變而不失其所宗;才能攝末歸本,守約施博,而入於至道不二之門。總之,於道能通權達變,無執無著,善應善守,則自會於行住坐臥,語默動止,以及自學利他諸事務中無往而非道。今且不揣淺陋,試從道之權實兩方面論述之。


  、行正即是道


  慧能六祖在《壇經·般若品》裏說:若欲見真道,行正即是道。這話的意思是說身口意三業清淨,一切行動正直無邪,就是切實的道行,所以六祖又說:行直何用修禪。六祖講頓悟,注重定慧等學。但是他仍強調戒行是定慧之本,修道的基本功在於淨心持戒,所以他說心地無非自性戒。人的行為之所以不正,主要是由於有貪瞋癡等煩惱作祟,而煩惱的產生,就是由於有非心之故。什麼是非心?就是意識中一切妄念倒想和種種謬執邪見,若除掉這些非心,則煩惱自去,而身心諸行自然如法如律而正直無邪,伺時也得入于自在超脫之境。所以六祖又說:但自卻非心,打除煩惱破,憎愛不關心,長伸兩腳臥。這就是六祖所說行正是道的意義。


  行正二字的具體內容,可以三十七道品中的八正道來理解。八正道即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八法。其中正業、正命是身業方面的正行;正語屬語業方面的正行;正見、正思維、正念、正定屬意業方面的正行;正精進則分屬於身口意三業的正行。八正道又名八聖道,意謂見道以後的聖者,以無漏慧所起的正見為主體,在此正見引導下所起的正思維乃至正定等道品,都是以無漏為性,是徹底的正行。初學道者,不必要求過高,只要以聖者無漏慧所起的八正道為準則,而努力為善去惡,舍邪從正,使身心諸行契理如法。如是而體現的正見等八法,雖非無漏聖道,但亦是如理正行。


  經雲:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。古謂諸惡莫作是戒學,眾善奉行是慧學,自淨其意是定學。此三雖通戒定慧三學,但初學者為求行正,對此應以戒學為主進行受持。本來諸惡莫作屬律儀戒,眾善奉行是菩薩戒中攝善法戒饒益有情戒,自淨其意,從定學來說,它可以包括世間離欲道出世離欲道以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學中的一部分,而且是其中最根本的部分。因為三業以意為本,意識與其相應的遍行中的思是造業的主體。故《成唯識論》雲:能動身思,說為身業;能發語思,說為語業;審決二思,意相應故,作動意故,說為意業。因之,持戒首先要自淨其意。意業淨則三業皆淨,意正則諸行皆正。從持戒來說,諸惡莫作與眾善奉行,兩者不但並行不悖,而且是相輔相成。故學人在身業方面既要不傷生害命,又須常常救死放生;既要不妄取財物,又須廉潔好施;既要戒除邪淫,又須作絕欲的表率。在語業方面,必須以誠實語代替妄語,以和合語代替兩舌,以柔順語代替惡口,以莊重語代替綺語。在意業方面,必須遠離負欲,增強舍心;遠離瞋恚,常起慈心;遠離愚癡,常升慧日。于諸惡行欲行,還要防微杜疑,防嫌杜疑。縱是一點小善小惡,或隱微的一念一想,都要納入應修應遣的日常事務之中,這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的佛教,就是對行正是道的切實用功。學人必須如此修持,以正身心而嚴淨戒行。


  《瑜伽師地論》戒學部分,提出根律儀一法,依止修學,既能持好淨戒,同時也能得定發慧,可稱是戒定慧三學的總持要法。若欲認真受持好諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的佛教,以淨化身口意三業者,從此處著手進修更妙。


  根律儀主要是依於正念,防心護根,使諸根之用常合律儀。其具體修法是:行者常于一切善法隨其所應,明記不忘,從而引生正念。且使正念綿綿不斷,隱而不顯,細而不粗,若有若無地安住於心。常常如是正念住心,心便有所系束而專注一趣,由是心不散亂而平等安靜,有一定的定力。心有定力,不向外馳,諸根對境,心不取相,即無煩惱惡行的產生。若忘失正念,根門不得防護,漏泄其心,引生貪瞋等惡不善法,隨即覺察,攝斂其根,複住正念。常常如是安住正念,覺察反省,由靜而明,自有覺照現起,能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》雲:由聞思力所攝根律儀,能伏煩惱現行;由修習力所攝根律儀,能斷煩惱隨眠。此中覺察功夫與禪宗修無念行,念起即覺、覺之即無的功夫相同,也是六祖但自卻非心,打除煩惱破的行正是道的具體實踐。


  前面所說以分別慧於善惡邪正等法,善取善舍,有為有作,使身心諸行正直無邪,身口意三業如法如律,為進一步修學佛道打好基礎,是初學道人必由之路。


  二、平常心是道


  《五燈會元》卷四載:趙州從諗問南泉普願:什麼是道!”南泉說:平常心是道。其實平常心之說,蘊含于《六祖壇經》而公開宣導于馬祖道一。禪錄載,馬祖一日示眾雲:道不用修,但莫染汙。何為染汙?但有生死心,造作趨向,皆是染汙。若欲直會其道,平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取捨、無斷常,平凡無聖。此中所說的平常心,究竟是什麼心?據馬祖所說,它是不染汙的,與有造作趨向的生死心相反。從正面講,它是無造作,無是非,無取捨,直了真聖義諦的無分別智。但它不名智而以心為名,因它是恢復了心的本來面目,而直接就是本心了。但它又不名本心,因為本心是術語,為破文字障,避免名相化,故不名本心,而從通常慣語的平常心命名,以便與實際生活水乳無間。其實它就是涅槃妙心,實相無相,微妙法門,所以說平常心是道。


  這裏所說的平常心怎樣學得?既然平常心是道,什麼方法可以入道,就用什麼方法去學。初祖達磨向二祖慧可傳法時說:外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。這就是學得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣,就是要在根境相接時,心不著境。眼見色時,無心於色,是離色緣;耳聞聲時,無心於聲,是離聲緣;乃至意了法時,無心於法,是離法緣。在一切見聞覺知中,皆不取相,即息諸緣。內心無喘,是說心不起念。若有念起,心即喘動不安,若心住心位,如如不動,當下便得輕安自在,即為無喘。心如牆壁,意謂牆壁當前,擋住去路,寸步難進,諸法離言,畢竟空寂,無少法可取,無少法可分別,如牆壁無路,念從何處起,心向何處行?這是言思道斷,心行處滅的意思。人若能外不緣境,內不起念,則心自清淨,而豁然還得本心,是為入道。這種心傳,即是見性大法,以下諸祖無不嚴格遵循,特別是六祖慧能在解、行兩方面,對此都有徹底而全面的發揮。他根據外息諸緣,而常說:外離相為禪;根據內心無喘,而常說:內不亂為定。無論自修或教人常都是堅持此法而不少易的。他自行用功上的兀兀不修善,騰騰不造惡,就是內心無喘的功夫;寂寂斷見聞,蕩蕩心無著,就是外息諸緣的功夫。六祖對慧明說:屏息諸緣,勿生一念,不思善,不思惡,正恁麼時哪個是明上座本來面目。向薛簡傳心要時說:但一切善惡都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用恒沙。這些都是本著初祖所傳心法而施教的。至於六祖在《壇經·定慧品》裏說:我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本;這也主要是指初祖所說的入道要法而言的。既然祖祖相傳,燈燈相續,都是以此法為心髓,當然促使生死心轉變為無分別的平常心,在修法上是不能舍此而它求的了。


  人是須要生活、須要工作的,而且還要盡一定義務的,如何在這些行動中使身心安定,道業日增呢?當知道由心悟,還須由行而入,初祖達磨對此曾提出報怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行,首應篤信業報,忍苦耐勞,淡泊自甘。次應通達諸法無我,得失隨緣,而不以物累心。再次常宜精神內安,不希名利,不貪享樂,亦不向外求玄。更重要的是,一切行動都要隨順正理,契合中道,即所謂稱法行。此行極為重要,它是契道與不契道、有道或無道的主要標誌。一切諸法皆從因緣生,其實體了不可得,故非是有;但其酬前引後的似因果相,分明顯現,故又非無。因之,對於一切法,都應看做非有非無,而在處理上,都應不取不舍。總的要求是要達到於法不增不減,還其本來面目。《說無垢稱經》有雲:諸法不有亦不無,一切皆待因緣力,無我無作無受者,善惡之業亦不亡。若能如是觀,如是行,即為隨順真實,如理稱法。


  息緣無喘,是從靜處用功,勤修四行,是從動處用功。動靜結合,禪功嚴謹,久之,無造作,無是非,無取捨的平常心,即會脫穎而出。


  平常心的形象怎樣呢?平常心的形象可用六祖常說的平直二字來說明。平謂心平,直謂行直。公平行宜是禪功的成熟,也就是道,也可說就是佛心。故六祖說:心平何勞持戒,行直何用修禪。又說:平直即彌陀。六祖只從平常心的行相來說平直一詞,認為那就是道,而未直言平常心是道。後來禪宗大德於此處有悟,覺察到六祖所說的心平行直,可說就是平常心,因而有平常心是道之說。平常心有體有用,就其體相說,就是心平;就其用相說,就是行直。心平的具體情景,六祖在《壇經·付囑品》裏用一相三昧來說明,他說若於一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閒恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧。心平則自有般若現起,通達任何一法,都無大無小,無高無低,無優無劣,無善無惡,無淨無不淨,無有少法可起分別。所分別既無,則分別心與無分別智亦無所得,而一切無分別,平等共如,心不住一切相,惟有一清淨相,相續而轉,故名一相三昧。至於行直,其具體表現,應知即六祖所說的一行三昧相。六祖說:於一切處,行住坐臥,純一直心,不動道場,真成淨土,此名一行三昧。由於心平,不住諸相,如如不動,與境相接,自不起思慮分別,而隨感隨應,直往直來,其心仍然是清淨無相,如如不動,故名一行三昧。此中一相三昧,體現心平,是從平常心的體相上建立;一行三昧,體現行直,是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實質的一相三昧,自會有以平常心用相為內容的一行三昧,因而反過來有一行三昧,也就必須有一相三昧。這就是說:心平行自直,行直心必平。如果用寂照義去理解平直義,則一相三昧是寂而常照,慧在定中;一行三昧是照而常寂,定在慧中。把這兩種三昧結合起來,就是平常心的全貌。


  學人如已戒行純熟,三業無邪,即應以平常心為道,隨順聖義諦,無為無作,不修而修,修無所修;不證而證,證無所證,如是而行,自會見性,突破凡聖關。


  三、真俗圓融悲智等運是道


  學大乘法,在因位為菩薩,在果位為佛。佛是修菩薩道而成,故欲成佛,必須修菩薩行。而菩薩行的主要標誌,又在於發大願、起大行、作大士以廣度一切眾生。因而真俗圓融、悲智等運就成了行持上的最高準則,特別是功行較深的人,更應如是修學。


  為什麼要廣度眾生呢?因為眾生是福田,有眾生才會發菩提心、修菩薩行,而成就無邊功德。眾生是慧海,為度眾生才會廣學五明,廣修種種法門,而成就道種智“—切智智。眾生是諸佛母,所以《淨名經》說:諸佛解脫,當于一切眾生心行中求。眾生是聖道根,所以《華嚴經》說:一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果


  為度眾生,必須有悲智等運之心行,有此心行才會有真俗圓融之妙用,而達廣濟之目的。所以佛說六度四攝四無量心等菩薩道行,皆依悲智等運、真俗圓融的原則建立。六度中佈施度所攝財施法施”“無畏施,皆是悲的表現。智慧度所攝加行、根本、後得無分別智,全是智的表現。兩度結合,恰是悲智等運。其餘四度,各各皆以悲智相兼為內容。且如忍辱度,其中耐他怨害忍,是悲的表現,法思勝解忍,是智的表現,安受眾苦忍,則分屬悲智。持戒度其中饒益有情戒主要屬悲,攝善法戒主要屬智,攝律儀戒則分屬悲智。其餘兩度,仿此可知。至於四攝,佈施屬悲,愛語多屬智,利行、同事則皆是悲智交融。再若四無量心,其中悲屬悲,舍屬智,慈、喜則皆通悲智。菩薩所修無邊法門,無一不是悲智等運,也無一不是真俗圖融。因為要有大悲心,才肯把自己所證的微妙離言的真實義向眾生宣說;同時也要有大智慧,才能方便善巧,以世俗法導引眾生悟入真諦。《淨名經·菩薩行品》所說有盡無盡解脫法門,其中菩薩不盡有為,即是寓真於俗,融智於悲,以不舍世間,化度群蒙;不住無為,即是融俗於真,納悲于智,以深契實相。《金剛經》說:佛告須菩提,諸菩薩摩河薩應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。度一切眾生入無餘涅槃,是大悲心,隨順俗諦;實無眾生得滅度者,是大智慧,隨順真諦。大乘教中類此所說多不勝舉,總的是教人修菩薩行,一定要在真俗圓融、悲智等運的前提下進行種種活動。


  禪宗祖師直了真源,但還是重視真俗圓融、悲智等運。且如六祖說:欲擬化他人,須自有方便,勿令彼有疑,即是自性現。此擬化他人是悲,有方便是智,結合起來是悲智等運。同時有方便是順俗諦,自性現是順真諦,合而觀之,就是悲智等運,真俗圓融。《壇經·決疑品》頌雲:心平何勞持戒,行直何用修禪,這是順真諦說。恩則孝養父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧等句,就是隨順俗諦,教人在日常把家庭、社會等方面的人倫事務做好,把群眾關係處好。合起來講,就是真俗圓融。


  真俗圓融,是空有雙彰的中道,也是無上菩提的根本;悲智等運,是自他兩利的勝行,也是無住涅槃的精髓。若能以此中道為道,依此勝行而行,則定成佛道作無上士


  四、說雖有萬般 合理還歸一


  《壇經·般若品》說:說雖有萬般,合理還歸一,意謂道雖對機隨緣立種種名,而其實體惟一無二,所以《華嚴經》也說:諸佛世尊唯以一道而得出離。道既是一,則本文前面所分述的行正等三項是道,主要是根據適應某些特定情況,而從權方便說的。克實而言,此三道不是彼此孤立,而是相互融貫為一的。學人於此既要掌握其各個的特殊適應性,又須通達其相互間的共通性,才能于道權實兼司,操縱自如。


  《壇經》所說的歸一,究竟指的什麼?直言之,就是指的一實相真如理。此理是道之體,它遍於一切法、一切處,至大無外,所以它是大道。此理真實,常如不變,所以它是真道。同時它又是遠離二邊,不偏不倚的正中道理,所以它又是正道中道。人若依此理而尋思參悟,便是悟道。悟此理而達到親證現觀,便是見道。依所親證的真如理為準則,而修理心身,使身口意三業清淨,與此理全相契合,便是修道。修道純熟,盡去客塵,使此真如理圓滿彰顯,便是成道。所以說,說雖有萬殷,合理還歸一。同時道有體也有用,用即般若之妙用,諳佛因人施教,對機說法,建立人天乘、聲聞乘、獨覺乘以及菩薩乘的種種教法,法門無量,勝行無邊,而皆統攝於一佛乘,簡稱為一乘法。若攝用歸體,則此攝萬法之一乘法,亦不外一真如理。然複當知道不離心,道之全體大用,就是一心的全體大用的體現。因為所謂道體的真如理,就是一心本淨之真性,一乘法所攝之種種法門不外一心本有般若妙用之施設。若以自心本具之般若,現見自心本淨之真性,即證菩提。人常觀心便能明心,明心自能見性,見性便得成佛自性自悟,自悟自修,自成佛道。並以此法化度眾生,過去現在未來一切諸佛悉皆如是。這就是無上無容、惟一無二的佛道。經雲:解一則千從,迷一則萬惑。古德亦雲:守一而萬事畢。同道們,通達真如理,悟此一心吧!



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