人生何處不相逢

　　——《佛說閻羅王五天使者經》

　　35、爾時信相菩薩為諸眾生。而作發起。前白佛言。世尊。今有受罪眾生。為諸獄卒剉碓斬身。從頭至足。乃至其頂斬之已訖。巧風吹活而複斬之。何罪所致。佛言。以前世時坐不信三尊不孝父母。屠兒魁膾斬截眾生。故獲斯罪。第二複有眾生。身體頑痹眉須墮落舉身洪爛。鳥棲鹿宿人跡永絕。沾汙親族人不喜見。名之癩病。何罪所致。佛言。以前世時坐不信三尊。不孝父母破壞塔寺。剝脫道人斬射賢聖。傷害師長常無返複。背恩忘義。常行苟且。淫匿尊卑無所忌諱。故獲斯罪。第三複有眾生。身體長大聾騃無足宛轉腹行。唯食泥土以自活命。為諸小蟲之所唼食。常受此苦不可堪處。何罪所致。佛言。以前世時坐為人自用不信好言善語不孝父母反戾 時 君。或為帝主大臣四鎮方伯州郡令長吏禁督護。恃其威勢侵奪民物。無有道理使民苦悴籲嗟而行。故獲斯罪。

　　——《佛說罪業應報教化地獄經》

　　36、若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

　　若遇悖逆父母者，說天地災殺報。

　　——《地藏菩薩本願經》

　　37、死生之宜。各有其人。有人貪生。有人樂死。何人貪生。其人生世。愚癡幽冥。不知死已。後世更生。違佛遠法。不遭明師。殺盜淫欺。唯惡是從。如是之人。貪生畏死。何人樂死。遭遇明師。奉事三寶。改惡修善。孝養父母。敬事師長。和順妻子。奴婢眷屬。謙敬於人。如斯之人。惡生樂死。所以者何。善人死者。福應生天。受五欲樂。惡人死者。應入地獄受無量苦。善人樂死。如囚出獄惡人畏死。如囚入獄。

　　——《佛說未曾有因緣經》

　　38、佛言。自愛之法。先三自歸。以法養親。慈愛人物。悲湣愚惑。見正喜進。平等普護。安濟眾生。施斯四恩。佈施窮乏。眾生無怨。諸天祐育眾橫不加。牢獄利劍諸毒消歇。親安族興。生無災患死得上天。常與明會。斯謂自愛者也。

　　世尊又告王曰：眾惡之罪，最重有五。不孝不忠，殺親殺君，家滅國亂，重罪一也。羅漢之行，得空不願，無相之定，與佛齊意，拯濟眾生；而愚向之，重罪二也。佛者，眾罪已畢，景福會成，相好十力，法導眾生，慈悲喜護，心過慈母；而愚惡謗，重罪三也。清淨沙門，志清行高，懷抱經法，助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度，皆由眾僧。佞讒交構，以致不調，僧不調，正法毀民狂走；正法毀，民狂走者，三道興，惱比丘僧，重罪四也。佛之尊廟，寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五者也。犯斯五者，其罪最重。

　　——《佛說自愛經》

　　39、王言。大師。行法行王。國內若有不孝眾生。不念父母生養之恩。舍背父母與妻子居。所有衣食病瘦醫藥。念給妻子不與父母。父母衰老出入無力。曾不生憂親近扶侍。于其妻子晝夜不離。得一美味不敢自啖持與妻子。或偷父母所有財寶。私共妻子歡樂食啖。父母善言不肯隨順。妻子惡語。信用無舍。或為妻子呵罵父母。或共親族母女姊妹尊卑上下行於淫欲無慚愧心。如是眾生。攝在何等眾生數中。答言。大王。如是惡人。攝在劫奪眾生數中上品治罪。何以故。大王當知。父母恩重。至心孝養猶不能報。何況棄舍違逆教命。是名世間最大劫賊。

　　——《大薩遮尼幹子所說經》

　　40、佛語寶積。未來眾生具五因緣。得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五。一者慈心不殺。具佛禁戒。威儀不缺。二者孝養父母。行世十善。三者身心安寂。繫念不亂。四者聞方等經。心不驚疑。不沒不退。五者信佛不滅。於第一義心如流水念念不絕。佛告寶積。若有眾生。具此五緣。生生之處常得聞此二菩薩名。及聞十方諸佛菩薩名。聞方等經心無疑慮。以得聞此二菩薩名。威神力故。生生之處五百阿僧祇劫不墮惡道。

　　——《佛說觀藥王藥上二菩薩經》

　　41、時普賢菩薩。遍於十方一切淨刹。現成正覺。化眾生者。告德藏菩薩言。佛子。若欲證得此三昧者。先應修福集諸善根。謂常供養佛法僧眾。及以父母。所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲湣者。攝取不舍。乃至身肉。無所吝惜。何以故。供養佛者。得大福德。速成阿耨多羅三藐三菩提。令諸眾生。皆獲安樂。供養法者。增長智慧。證法自在。能正了知諸法實性。供養僧者。增長無量福智資糧。致成佛道。供養父母和上尊師及世間中曾致饒益賴其恩者。應念倍增報恩供養。何以故。以知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。作諸惡業。故諸如來。稱讚知恩。毀背恩者。又常湣濟諸苦眾生。菩薩由此廣大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念報恩。悲湣眾生。則為菩提。已在其手。

　　——《大方廣如來不思議境界經》

　　42、世間雖樂不得久留。王當是時當何恃怙。唯有孝順慈養二親。供事高行清潔沙門見凡老人當尊敬之。所有財寶與民同歡。當以慈心施惠於民。無以讒言殘害民命。為王之法當宣聖道。教民為善。唯守一心心存三尊。王者如斯諸聖咨嗟。天龍鬼神擁護其國。生有榮譽死得上天。身死神去當何所恃。惟恃善耳。火盛煒煒恃水滅之。饑渴之人惟恃水穀。老恃機杖。盲恃有目。冥恃燈火。疾病困篤恃良醫藥。船行巨海風浪盛猛恃彼榜櫓。道有盜賊恃藏匿處。身死神去惟恃修善。猶逢彼難各恃其事。

　　——《佛說諫王經》

　　43、欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。

　　——《佛說觀無量壽佛經》

　　44、無以嬖妻，遠賢不親，女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進德，潛意寂寞.學志睿達，名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚,惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄志之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼妖媚，邪巧之辭，或 危親殺 君，悋色情蕩，忿疾怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來，無不由之亡身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，唯道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如此，世世逢佛，見法得道。

　　——《孝子經》

　　45、為菩薩時。于無量世供養父母師長善友。如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。

　　為菩薩時善受師長父母善友所教敕故。是故次得身[月*庸]滿相。

　　為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。

　　為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。

　　為菩薩時。于無量世頭頂禮拜一切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故獲得無見頂相。

　　善男子。我於往昔為四事故捨棄身命。一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生養恩故。

　　善男子。如佛說言若優婆塞受持戒已。不能供養父母師長。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。

　　若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身常病苦。若先不能供養父母。惱其妻子奴婢困苦。而佈施者是名惡人。是假名施不名義施。如是施者名無憐湣不知恩報。是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身多病苦。

　　——《優婆塞戒經》

　　46、爾時如來現如是等身已告阿難言。及十方諸來大菩薩摩訶薩。及一切大眾諸善男子等。如來今者以正遍知。宣說真實之言。法無言說。如來以妙方便。能以無名相法作名相說。如來本于生死中時。於如是等微塵數不思議形類一切眾生中。具足受身。以受身故。一切眾生亦曾為如來父母。如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故。常修難行苦行。難舍能舍。頭目髓腦國城妻子。象馬七珍輦輿車乘。衣服飲食臥具醫藥。一切給與。勤修精進戒施多聞禪定智慧。乃至具足一切萬行。不休不息心無疲倦。為孝養父母知恩報恩故。今得速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　菩薩于無量阿僧祇劫孝養父母衣被飲食房舍臥具。乃至身肉骨髓其事如是。以此因緣自致成佛。

　　爾時世尊大眾圍繞。供養恭敬尊重讚歎。爾時如來游於無量甚深行處。欲拔眾生三有劇苦。欲發五蓋並解十纏。欲令一切眾生俱得解脫安處無為。即為開示二種福田。一者有作福田。二者無作福田。所謂父母及與師長。諸佛法僧及諸菩薩。一切眾生修供得福。進可成道。

　　父母眾僧。宜應讚歎軟語常念其恩。眾僧者。出三界之福田。父母者三界內最勝福田。何以故。眾僧之中。有四雙八輩十二賢士。供之得福進可成道。父母者十月懷抱。推幹去濕。乳哺長大。教誨技藝。隨時將養。及其出家修得解脫。度生死海。自利兼利一切眾生。佛告阿難。父母眾僧。是一切眾生種二福田。所謂人天泥洹解脫妙果因之得成。

　　——《大方便佛報恩經》

　　47、菩薩摩訶薩，于昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。于無量劫常為眾生而行佈施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大舍。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。

　　施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。

　　——《大般涅槃經》

　　48、使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。

　　——《孝子經》

　　49、眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報。供養自己父母及諸病人，得少病報。于父母所無愛敬心，得醜陋報；愛敬父母尊長，得端正報。于己父母及賢聖所，無心奉侍，得少威勢報；于己父母及賢聖所，恭敬奉迎，得大威勢報。不知敬父，不知敬母，得下族姓報；善知敬父，善知敬母，得上族姓報。于父母所，滅撤生業，得少資生報；于父母所，供養生業，得多資生報。

　　——《業報差別經》

　　50、爾時。世尊告諸比丘。有二法與凡夫人。得大功德。成大果報。得甘露味。至無為處。雲何為二法。供養父母。是謂二人獲大功德。成大果報。若複供養一生補處菩薩。獲大功德。得大果報。是謂。比丘。施此二人獲大功德。受大果報。得甘露味。至無為處。是故。諸比丘。常念孝順供養父母。如是。諸比丘。當作是學。

　　如來出現世時，必當為五事。雲何為五？一者當轉法輪；二者當度父母；三者無信之人，立於信地；四者未發菩薩意，使發菩薩心；五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。

　　——《增壹阿含經》

　　51、佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。

　　——《賢愚因緣經》

　　52、問：比丘教白衣不祭一切之人，為是理不？答：非。假使父母不食，敬心供養，亦得其福。問：人出家，王法父母不聽，為得戒不？答：不得。

　　——《目連問五百輕重經》

　　53、于師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所紀念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。

　　——《大乘修行菩薩行門諸經要集》

　　54、普賢菩薩告言：佛子於十方處，一切清淨圓滿佛刹，諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等積集種種福德善根，應供養佛，供養法，供養僧。孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨亡匂，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳吝。

　　——《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》

　　55、世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。

　　——《大集經》

　　56、若有眾生知返複者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩？設離此間百千由旬，猶近我不異，我恒歎譽。若有眾生不知返複者，大恩尚不憶，何況小者？彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠。是故比丘當念返複，莫學無返複。

　　——《增壹阿含經》

　　57、佛告阿難、難陀、羅雲：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因及諸天天王前白佛言：唯願世尊勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止止，此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。

　　——《增壹阿含經》

　　58、爾時，世尊在靈鷲山，以天眼遙見父王，病臥著床，羸困憔悴，命欲向終。告難陀曰：父王淨飯是我曹父，今得重病，宜當往見。難陀受教唯然。今宜往詣，報育養恩。阿難白言：淨飯王是我伯父，聽我出家為佛弟子，得佛為師，會欲共往。羅雲白言：世尊雖是我父，棄國求道，我蒙祖王育養成就而得出家。欲往奉覲祖王。佛言：善哉！王見佛到，痛恨即除。佛言：唯願大王莫複悲憂，即以手著父王額上。無常對至，命盡氣絕，忽就後世。而以棺斂著于師子座上。佛共難陀在喪頭前，肅恭而立。阿難羅雲住在喪足。難陀長跪白佛言：父王養我，願聽難陀擔父王棺。阿難合掌白佛言：惟願聽我擔伯父棺。羅雲複前而白佛言：惟願聽我擔祖王棺。爾時世尊念當來世，人民兇暴，不報父母養育之恩，為不孝之者，為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬自擔于父王之棺。即時三千大千世界六種震動。

　　——《佛說淨飯王般涅槃經》

　　59、大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神地衹，邪魔外道，道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。佛告目連：十方眾僧， 七月十五日 僧自恣時，當為七世父母及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒。聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中。佛前眾僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅，時目連母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

　　目連複白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？佛言：大善快問，我正欲說，汝今複問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，于 七月十五日 ，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母；年年 七月十五日 ，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。

　　——《佛說盂蘭盆經》

　　60、時畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。

　　——《彌沙塞部五分律》

附：

　　佛教以孝為本論

　　印光法師

　　孝之為道，其大無外。經天緯地，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之《孝經》雲：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”佛之《戒經》雲：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”是世出世間，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨已臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子、逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略於跡而專致力於本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。何以言之？儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故《禮》之祭義雲：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。故曰：孝悌之道，通於神明，光于四海也。論孝至此，可謂至矣、盡矣，無以復加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰：釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤，（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養于舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土，曆七年，其母念佛而逝，事見《淨土聖賢錄》）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見《宋高僧傳》）故《經》雲：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向，令其永出五濁，長辭六趣，忍證無生，地登不退，盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故《梵網戒經》一一皆言應生慈悲心，孝順心。又雲：若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有餘裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。