人生何處不相逢

序 分

——本經的緣起與法義

一、羅婆那王勸請品（魏、唐譯本）

下面講本經的內容，開始進入對經文一段一段的解釋了。在講經的內容的時候，一定要把宋譯本沒有而魏譯本、唐譯本有的“勸請品”先說一說，這樣才好連接下麵本經講的正文。“勸請品”在唐譯的全稱是“羅婆那王勸請品”，在魏譯是叫“請佛品”，內容都是一樣的。下面我大要地說一下這一品的內容。經的開頭講，一時，佛住在大海濱摩羅耶山山頂楞伽城中。魏譯本還描寫了山頂的勝妙。爾時會眾有兩大類：一類是大比丘眾，一類是大菩薩眾。大比丘眾沒有提名字，只說是和大菩薩眾一樣都是從諸佛國土而來；對大菩薩眾則是特別地加了讚歎語，並也說是從種種佛國土來此會的，以大慧菩薩為上首。序分一般分為通序和別序，通序一般有六種成就——時、地、主、眾、聞、信。大比丘眾和大菩薩眾兩類大眾就是講眾成就。佛先是在海龍王宮（摩羯海）中說法，過了七天佛從大海中出來，有無量億梵天、帝釋天等護世諸天，還有天龍八部等來迎接佛。

在魏譯本裏講，無邊大眾都隨著佛向海的南岸去了。這個時候佛舉目一看，看見了摩羅耶山頂的楞伽大城，釋迦牟尼佛就微笑，說道：過去諸佛皆於此城說“自所得聖智證法”。也就是說自己內證的心識狀態吧。佛接著說，這個不是諸外道也不是二乘聲聞緣覺所能夠知道的，現在我也應該為羅婆那王（即楞伽王，也就是住在楞伽城的十首藥叉王）開示這個法門。

這個羅婆夜叉王以佛的神力加持，聽到佛這麼說，過去諸佛都在這裏講法，釋迦佛自己也準備來這裏講。羅婆那王看到諸天護衛著佛從龍宮裏出來了，而且看見這個海呀，波濤非常洶湧。經裏寫道：觀察眾人“藏識大海，境界風動，轉識浪起。”心識起的波浪，念念不停啊，像波浪一樣。羅婆那王看到這個現象，發歡喜心，就在楞伽城中高唱：我啊，應該到佛那裏去，請他進楞伽城，令我和諸天世人在長茫的黑夜當中，得大利益。羅婆那王說完以後，就和他的眷屬乘花宮殿到釋迦牟尼佛那個地方去了。到了以後，下了殿，右繞三匝，圍著佛轉了三個圈，作眾伎樂，供養的音樂奏起來了，在樂聲當中他說偈子讚揚佛，同時以歌聲唱頌請佛入城說法。釋迦牟尼佛就告訴羅婆那王，過去諸佛都曾在這座山裏受請說法，未來的諸佛也會這樣，“此是修行甚深觀行現法樂者之所住處。”這句話很重要，講這個楞伽城，為什麼過去諸佛在這裏說法，我現在也到這裏說，將來的那些佛也會到這來說法，就是因為這個楞伽城是修行甚深觀行現法樂者之所住處，過去諸佛到楞伽城說法，未來諸佛也要到楞伽城說法，我及諸菩薩現在也應該哀湣受請，也應該接受你的邀請到楞伽城去說法。佛說了這個話就不做聲了，默然而往，就到楞伽城了。

再說羅婆那王，坐著他的妙華宮殿迎出來，這個藥叉王啊，是坐著宮殿來的呀，不是坐著轎子，不是騎著馬，神通的力量嘛，乘坐大宮殿出行。我們現在科學這麼發達，恐怕還不能讓宮殿跟著走吧（眾笑）。於是乎，羅婆那王請佛上他的宮殿，一起去楞伽城。佛坐在上面，羅婆那王和諸菩薩就前後護衛，很多美麗的仙女歌詠讚歎。佛到了楞伽城以後，羅婆那王和眷屬又做種種的上妙供養，夜叉眾、童男童女拿寶羅網供養佛，羅婆那王還拿寶瓔珞給佛和菩薩戴到頸上，大興供養啊，不但供養佛而且還供養跟佛一起來的菩薩。佛及諸菩薩受了供養以後，“各為略說自證境界甚深之法”。羅婆那王和他的眷屬還特別供養大慧菩薩，大慧菩薩就是這部《楞伽經》的請主呀，就是當機請佛說法的上首菩薩，領頭的菩薩。

為什麼羅婆那王要特別地來供養大慧菩薩呢？就是請大慧菩薩在佛到來的時候提問題，請佛說法。

這時佛以神通的力量，在摩羅耶山中化做無量的寶山，每個山上都現佛的身體，每個山上都出現羅婆那王在楞伽城請佛說法的景象。而且十方所有一切國土都在這個山上現出來了，每一個國土都有佛，每一個佛前都有羅婆那王和他的眷屬。你看看，這個楞伽城的阿輸迦園是這麼莊嚴的。而且每一個山，每一個所現的景點，都有大慧菩薩來請問，佛向他開示自證智境，以百千妙音，說此《楞伽經》。你看這個經真是微妙。

經文所描述的現無量寶山，每個山都有佛在說法，這就是“因陀羅網”的比喻。帝釋天不是有“因陀羅網”嗎。我們現在是資訊時代，講“英特網”（Internet國際互聯網），我們佛教早就有了“因陀羅網”（眾笑）。這個因陀羅網也叫帝網，網上的每一個結都附上寶珠，其數無量，每一個寶珠都映現出一切寶珠的影子，而每一個影子又再映現出一切寶珠，這樣互融互攝，重重無盡。《華嚴經》以因陀羅網譬喻法界的重重無盡，理法界、事法界、事事無礙法界重重無盡。當時武則天請一位僧人講《華嚴經》，當講到因陀羅網時，武則天不懂，說你想個辦法讓我明白。僧人說好，你做十面鏡子，四面八方，還有上下都放上鏡子，你看就知道了。鏡子照鏡子，你中有我，我中有你，就很簡單地現出了重重無盡景象。武則天說我懂了。這是《華嚴經》講法界觀。

這裏佛講《楞伽經》，你看看，佛是在重重無盡的現實的境界裏頭講這部經的，而且重重無盡的佛國佛土都在講這部經。佛講《楞伽經》，就是講他的聖智證法，就是講他內心內證的境界。所以這部經印心啊，因為都有佛性嘛，都有如來藏嘛。佛的內證境界，他在這裏講了，拿佛講的，你看看是不是，來印心，看你自己到了什麼程度。好，佛及諸菩薩說了“自證境界甚深之法”後，就在空中隱而不現，連同那些無量寶山也都不見了。羅婆那王就只好自己一個人回到宮中，他就作思維，就考慮，有兩層思維：第一層思維，他想，“向者是誰？”我剛才見到的是誰呀？“誰聽其說？”誰聽的這個法呀？剛才這些佛啊，國城眾寶山林啊，是誰見到的呀？現在這些東西又到哪里去了？這是夢還是幻呢？是乾達婆城（海市蜃樓）？還是眼花了？是陽炎還是旋火輪哪？是石女生孩子？這是他的一層思維，就是所看到所聽到的是什麼，是誰在看在聽，為什麼又都不見了。

第二層思維，羅婆那王所想的是什麼呢？他想啊，一切諸法的法性可能都是這樣，都是由自心分別境界顯現的，凡夫他迷惑、無明，他不能解了，實際上呢，沒有能見所見，也沒有能說所說，如果是見到佛法聽到佛法，這都是分別；如果是分別，不能見佛；如果不起分別，那就能夠見佛。這是羅婆那王看到那種境界以後的思維，想得還是很深的。在魏譯本還加了六句話：“佛法真實體，非有亦非無，法相恒如是，唯自心分別。如見物為實，彼人不見佛，不住分別心，亦不能見佛。不見有諸行，如是名為佛，若能如是見，彼能見如來。智者如是觀……”我們看羅婆那王就這麼一思維，他這個思維不是我們現在只是考慮呀、量度啊、想法啦，他這個思維是深思維、定思維。這麼一思維，能見是誰呀？所見又都哪去了？哎，他覺悟了。為什麼說他悟了呢？“證唯自心”，他明白自己的心識狀況了。“住無分別”，沒有分別心，沒有能見所見嘛，不再去找我看見什麼東西，我聽見什麼東西。“得如實見，不隨他物”。不是被眼前的東西牽著走。“現種種身，善達方便”，“常樂遠離心意意識。”這一段就是說啊，羅婆那王聽到佛說法，又看到種種境界，在佛講完以後，羅婆那王他入了定，一思維，他開悟了；悟了以後，他的心就離開了識的污染，入如來藏，進入佛的清淨心識狀態，處於佛地，他是由空如來藏進入不空如來藏。羅婆那王悟了以後，就聽到虛空中和宮殿內都發出聲音讚歎羅婆那王，並且勉勵他應該如實地修大乘行，不要跟外道走，不要貪著二乘（聲聞、緣覺）的境界，要學大乘。這時羅婆那王就作思念：唉，我希望能再見到佛。

我前天講了，萬事萬物是從哪里來的？沒有個來的，沒有第一因，無生。懂得了萬事萬物沒有來源，沒有第一因，無生，那就是無生法忍。我們這麼一講，你可以瞭解一點無生的意思，但是你沒有證得它的境界。你要證得了，哎，真的沒有個第一因，那你就是得無生法忍了。所以佛一說法，很多人悟無生法忍啊，這是實在的，他證得了，特別是在佛的面前嘛，一加持，證無生法忍。我們現在修持比不上佛在世的那個時候，但是先從初步理解無生法，然後再實際去修，也可以證得無生法忍。還有因緣忍、慈悲忍都可以證得的，以至於修阿羅漢道都是要證得的。佛知道了羅婆那王證悟無生法忍，就變現其身，佛又現身了。羅婆那王就又看到了無量山城，十方諸佛國土，原來隱而不現的又都現出來了，跟以前的一樣，沒有差別。這個時候佛普觀會眾，看這些參加會的人。他是以慧眼來看的，不是拿肉眼來看的。看了以後，欣然大笑，很高興地笑起來了。笑的時候，在佛的身體上，包括眉毛、兩臂、脅、腰、頸、肩等等，每一個毛孔都放出了無量的妙色光明。這是表法啊，是真實不虛的呀！諸菩薩及諸天眾看了以後，都念道：世尊，于法自在，因何因緣？就是您怎麼大笑起來了，怎麼大放光明了？這時，大慧菩薩，一方面曉得參會菩薩們的心理，一方面看到未來一切眾生都是喜歡執著語言、執著文字，隨著語言來取義，會因為語言的障礙而生迷惑。生迷惑就容易執取小乘的東西、外道的東西，這是當時大慧菩薩就已經想到了的。同時大慧菩薩又想：諸佛世尊已經離開了諸識的境界，已經不是藏識，不是阿賴耶識了，所以欣然大笑也不是一般凡夫的境界。大慧菩薩對這一點是清楚的，但是為了向大眾解釋這個疑惑，就來請問佛：您因為什麼事大笑呢？佛就讚歎大慧菩薩，說你問得好，並告訴大慧菩薩：此楞伽王，即羅婆那王，曾問過去諸佛兩種法義，今天他也想問，未來也會是這樣的，這兩種法義的差別之相，一切二乘、外道都是推測不了的。

佛知道楞伽王要問這個意思，就促其速問，告訴楞伽王有問題就問，我都答復，並使你得到法益。楞伽王得到佛的許可，就在寶山頂上，從座而起，諸眾彩女之所圍繞，化做無量勝妙香花、幢幡、冠佩瓔珞以及音樂、寶羅網、衣服等等以為供養，把這些事情辦完了，他就升到虛空中，在虛空中又像下雨一樣地做種種供養雲，並作諸音樂，然後從空而下，坐在第二個寶山頂上，“歡喜恭敬而作是言”，就說啦：我今天想問如來兩個意思，這兩個意思，我曾經向過去諸佛問過，過去諸佛也為我說過，但那是變化佛說的，不是根本佛說的；根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行；所以願世尊哀憫慈悲，為我說這兩個意思。