中國古籍對佛教的記載
最早的記載：伯益知佛
夏禹時代 伯益 《山海經》：
天毒之國，偎人而爰人，郭璞傳：“古謂天毒即天竺，浮屠所興。”偎爰之義，亦如來大慈之訓矣，固亦聞於三五之世矣。
《周書異記》載如來出世瑞相
《周書異記》：
周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日．江河泉池忽然泛漲，井水並皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜五色光氣，入貫太微，遍於西方，盡作青紅色．周昭王問太史蘇由曰：“是何祥也?”蘇由對曰：“有大聖人生在西方，故現此瑞。……”
穆王五十二年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：“是何徵也?”扈多對曰：“西方有大聖人滅度，衰相現耳”。
周初有菩薩來中土化導
《列子》：
周穆王時。西極有化人來。入水火，貫金石。反山川，移城邑。乘虛不墜，觸實不礙。千變萬化，不可窮極。既能變人之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士（菩薩）之化。大法萌兆，已見周初。感應之漸，非起漢世。
秦王囚禁西域僧人
《佛祖統計》卷35：
秦始皇四年(公元前243年)，西域沙門室利防等十八人，赍佛經來化。帝以異其俗，囚之。夜有丈六金神，破戶出之。帝驚，稽首稱謝，以厚禮遣出境。
伊存口授佛經
《三國志·魏書》：
昔漢哀帝元壽元年(公元前2年)，博士弟子景盧，受大月支王使伊存口授《浮圖經》（音譯，浮圖應為佛陀）”。
疑秦代滅佛
《隋書·經籍志》:
推尋典籍，自漢以上，中國未傳，或云久已流佈，遭秦之世，所以煙滅。
漢明帝夢佛求法
東漢 《四十二章經序》：
昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也?」有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛。輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於是道法流佈，處處修立佛寺，遠人伏化，願為臣妾者不可稱數。國內清寧，含識之類蒙恩受賴，於今不絕也。
劉宋範晔《後漢書》卷八十八《西域傳》
明帝夢見金人，長大，項有光明，以問群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色”。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。
佛教在中國的早期記載
1.三代以前的記載
《山海經·海內經》開篇即說：“東海之內，北海之隅，有國名朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之。”宗炳在其《明佛論》中引此語，說明三皇五帝之時已有佛教傳入了，他說：“‘愛’、‘偎’之義，亦如來大慈之訓矣，固亦聞於三五之世。”(《弘明集》卷一)
2.周朝時期的記載
《周書異記》中載，周昭王二十四年(前977)，國王曾感知到佛陀出世的異相，這種說法在唐僧法琳的《對傅奕廢佛僧事》中曾引用，而法琳此書又被收入《廣弘明集》傳世，因而在佛教界內影響很大。
3.春秋時期
《列子·仲尼第四》中說到，孔子就已經深知西方的佛為大聖，能“不治而不亂，不言而自信，不化而自行”。
4.戰國末年
此說見於晉人王嘉的《拾遺記》，此書載有一位據說是一百三十歲的印度僧人在燕昭王七年(前305)持瓶荷錫來到燕都，並施行異術的說法。
5.齊晉時期
宗炳在《明佛論》中根據佛圖澄關於臨淄(今屬山東省淄博市)有古阿育王寺遺跡的說法，而認為“有佛事於齊晉之地久矣哉！”古阿育王寺是在何時興建的，法琳有個說法，是在周敬王二十六年(前494)(見其《對傅奕廢佛僧事》，《廣弘明集》卷十一)。
6.秦朝時期
法琳在《對傅奕廢佛僧事》中說，道安和朱士行的《經錄》中講到，秦始皇時，有釋利防等十八位外國僧人持經來化秦始皇，秦始皇不聽，並把他們囚禁起來。夜裏有金剛神劫獄，救出僧人，秦始皇這才因恐懼而稽首稱謝。
7.漢武帝時期
漢武帝時代已知佛教，佛教界的傳說有多種。宗炳《明佛論》中有“東方朔對漢武劫燒之說”一語，是講東方朔向漢武帝說明劫燒的理論。“劫燒”是指佛教所言世界壞滅時所遭受的大火，這說明東方朔對佛教的理解程度已經比較深入了，佛教傳入也有一段時間了。
《高僧傳》中的記載，卻是說東方朔不知劫燒，“昔漢武穿昆明池，底得黑灰，以問東方朔，朔云不知，可問西域人”(《竺法蘭傳》，《高僧傳》卷一)。後來竺法蘭來華，才指出此是劫火燒過後留下的黑灰。漢武帝時已通西域，漢使確切地知道西域流傳的佛教。《魏書·釋老志》中說到“及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞浮圖之教”。
漢武帝時還有“金人”的傳說。《魏書·釋老志》又說，漢武帝遣霍去病西征，討伐匈奴，獲匈奴的金人。匈奴人對金人的祭法是，“不祭祠，但燒香禮拜而已”。《魏書》認為這是佛教流通中國之始。
8.漢成帝時期
漢成帝時(前一世紀後半葉)，劉向在天祿閣校閱皇家藏書的時候，發現有很多佛經。宗炳的《明佛論》最早引用此說，云“劉向《列仙敘》，七十四人在佛經”。這是說劉向所著的《列仙傳》，在其序文中說到佛經中記載了七十四人的名字。
這說明漢成帝之時已有佛經了，所以僧佑說：“昔劉向校書，已見佛經，故知成帝之前，佛法久至矣！”(《出三藏記集》卷二)《世說新語·文學篇》中的劉孝標注，也得出了同樣的結論。
全站熱搜
留言列表
