人生何處不相逢

如果說小乘講一空（我空），而今既然皆是二空，那大小有何差別？此是外人意，不明空義之故，應該說小乘有二類：一是只談我空，不談法空。如一切有部等，講一切諸法實有；二是既講我空，也講法空。如《成實論》等大眾部，認為五陰四大皆空。唯有真如不空。此說只有中觀諸論講小乘講二空，但空義不同，但唯識等瑜伽諸論皆說小乘只有我法，不說法空，這也許是大乘兩家對小乘的不同看法。小乘講二空的文有《智度論》卷十八，引《阿含·大空經》談法空義，雲：“是經中佛說法空，若說誰老死，當知是虛妄，是名生空，若說是老死，當知是虛妄，是名法空，乃至無明亦如是。”由此可見有文明小乘也講我法二空。今答意雲：小乘雖也講二空，但二空之空義不同，略說有四種：一者，“小乘析法明空”。“析”者即拆開，也有說析指分析，如房屋是由磚瓦木石等眾緣而建成，如果將這些材料全部拆開，把一個整體分解成若干小的部分，再分解成分子，直到空，房屋也就沒有了。故叫析法空。也就是小乘之空是滅法之後，法滅明空。而大乘是本性空寂。本體自性空，即諸法沒有實在的本體，所以自性是空。自性空是說諸法沒有絕對本體的自性，不必把事物毀壞而後說空，事物當前就是沒有自性。因此大乘之空是從事物本質上說當體即空，而不是滅法名空。《維摩詰經》雲：“色即是空，非色滅空，色性自空。”《般若經》也說：“不以空色故色空，色即是空，空即是色。”此即是說大乘之空是說事物的本性是空，與小乘之滅法空是截然不同。二者，小乘“三界內人法二空”。即小乘聲聞智慧淺，不能觀到三界外之事，只能觀八萬劫之內。因此聲聞所知是三界內之事，故說小乘之二法是三界內之空，不出三界，即空義短淺。而大乘是五眼六通，能知三界外及八萬大劫以前的事，因此大乘是三界外人法並空，其空義長遠。如《般若經》說：“須菩提語諸天子，我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦複如幻如夢。”三者，小乘“但明於空，未說不空”，而大乘不僅見空，亦說不空。因為佛法有真俗二諦，空有二門，不可偏廢，雙照空有，即是中道。成實只講空，而不知不空的一面，故其空義是偏空。大乘談空，空不離有，有不離空，故言空不異色，色不異空，空色無礙，空有不二，名為中道二諦。如《涅槃經》說：“見一切空，不見不空，不名中道，中道者，名為佛性。”即是說，聲聞但見空法不見緣起，落於偏空，大乘不僅見空，亦見不空的一面。空有雙照，不偏二邊，名見中道，中道名第一義諦，第一諦名佛性。四者，小乘名為但空。即小乘之空，但住於空。因為小乘認為涅槃之空是實有，故住於空。而大乘名不可得空，即此空亦不可得，故不住於空。如《大智度論》卷三十七雲：“空相應有二種：一者但空，二者不可得空，但行空墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無墮處。”即是說小乘主張但空不講不空，墮於二乘之偏空，大乘既講空，也講不空，即是非空非有中道，為不可得空。由此可知，大小乘雖然皆講二空，但空義不同。而成實之二空是小乘空義