楞伽經講記--88
12．辨涅槃差別
現在我們接著講是十二個問題了：辨涅槃差別。從這下麵還會講三個大題目。我們先講辨涅槃差別。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，所言涅槃者，說何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想。
佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
大慧白佛言： 唯然受教。
這就是大慧提的問題，什麼是涅槃，究竟怎樣的境界是涅槃？而一般的外道對涅槃也都有他們各式各樣的說法，“各起妄想”嘛，對這個問題怎麼看。佛就講，一般外道講的涅槃都是妄想，因為他們不是實修實證去掉妄想看到諸法實相的。底下佛就說了：
佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等於此，作涅槃想。
大慧，非以見壞名為涅槃。
“心心法品不生”，就是心、心所不生。這就是說，他們有些外道，就著五蘊、十八界、十二入這些作用好像消滅了，乾淨了，在一切境界上完全離開貪欲了，見一切法是無常的，各種心境心所的法都不生了，也不念過去、現在、未來的境界，各種感覺也都盡了，好像火滅了燈也就息了，種子壞了芽也就不生了，一切妄想不起，以為這就是涅槃了。這是外道的看法。這是一種。整個的這段講辨涅槃差別。因為佛在前面經文已經兩次都說到了涅槃，而且佛的涅槃是什麼境界也說了，這裏說涅槃呢，就因為大慧又問起。為什麼問起呢？因為前面講了佛的聖智境界、佛的化他智，所以大慧又問，因為智慧都是證入涅槃境界的嘛。佛就說了外道的二十一種涅槃，來講這個問題。就是對外道的二十一種涅槃都要決擇，不要被外道所講的涅槃迷惑了。剛才念的這一段，就是第一種外道的涅槃。簡單的也可以這樣說，就是執著“陰界入滅，境界離欲”，以為涅槃，這是一種外道講的涅槃。“大慧，非以見壞名為涅槃，”佛說這還是有生滅法嘛，還是心識的分別，不是真正涅槃。下麵佛一一列舉外道所說的涅槃。
大慧，或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶如風止。或複以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致苦生因，思維是已， 不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或有覺知內外諸法自相共相、去來現在，有性不壞，作涅槃想。或謂我人、眾生、壽命， 一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名為自性，如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡。或謂智慧，或見自在，是真實作生死者，作涅槃想。或謂輾轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故，作涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。或見功德，功德所起和合一異、俱不俱，作涅槃想。或見自性所起，孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性， 見已作涅槃想。
大慧，或有覺二十五真實。或王守護國，受六德論，作涅槃想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。
第二種，“或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶如風止。”這就是外道計著的第二種涅槃，就是有此岸、彼岸，從這一方到那一方。此岸，有境界風起，就生死。彼岸，境界風止，這叫涅槃。這又是一種。
第三種，“複以覺所覺見壞，名為解脫。”就是看不到能覺之心及所覺之境，這個能覺所覺都沒有了，以為這就是涅槃解脫，這是第三種。
第四種，“或見常無常，作解脫想。”見到諸法不分別常和無常了，以為這就是涅槃了。
第五種，“或見種種相想，招致苦生因，思維是已，不善知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。”這又是一種。認為世間種種現象、種種妄想是招致苦的原因，由於不能善自心現，不善於覺知自心現量，所以就害怕一切現象，執著追求無相的境界，對於無相“深生愛樂”，以為只要無相了，就是涅槃了。
第六種，“或有覺知內外諸法自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。”就是計著過去、未來、現在三世內外諸法都具有不壞的自相共相，都具有不壞的自性，以為這就是涅槃。
第七種，“或謂我人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。”這就是抓著諸法皆壞，只有我人相不壞常存，以為涅槃。
第八種，“或以外道，惡燒智慧見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名為自性，如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。”這裏要說明一下，前面我們講過，印度有個數論外道是主張神我的，他講二十五諦。
二十五諦是什麼意思呢？就是他首先有兩個基本的東西：一個是神我，一個是自性。自性是物質的本體，神我是精神的本體。自性是受神我支配的，但是神我他自己不能活動，他要通過自性來活動。他支配自性而活動。就是經上講的“士夫所出，名為自性。”所以這兩個東西，一個精神，一個物質，他就建立一個神我（士夫），一個自性，當然主宰的方面還是神我。這兩種東西一作用起來就生一個“大”，“大”就生“我慢”，“我慢”就生“五唯”（色聲香味觸）和“五根”（眼耳鼻舌身），還生了“五作業根”（舌根、手根、腳根、男女根、大遺根），“五唯”又生了“五大”，地水火風空。這樣子除了神我和自性以外，又生出來二十三個，加上神我、自性，合起來一共二十五個，這個是數論派他的一個系統理論，叫二十五諦。這段話就是抓著數論二十五諦講的神我。神我就是士夫。經上講外道的惡見，“見自性及士夫”，就是數論講的兩個東西，一個自性，一個神我。看到自性和神我，“彼二有間”，就是物質的自性，跟士夫神我這些精神上的東西，這裏頭有能所關係。“如冥初比”，冥初就是自性，二十五諦的第一個。就是抓著第一的自性和神我，這個是能，中間的二十三個法是所，抓著能所不放，就是抓著自性去求神我，以為這個就是涅槃。“求那”就是實性，認為是真實的東西，抓著不放，前面講過了的。
第九種，“或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡。”就是說煩惱也好，享福也好，罪惡也好，到時候都自然會停止了。這樣子，就不要再去修什麼行，到時候自然就解脫了，他以為這個是涅槃。
第十種，“或謂智慧，或見自在，是真實作生死者，作涅槃想。”這種是以為大自在天就是造物主，認為大自在天支配著我們的一切，大自在天支配我們的生死，我們都是他所造的。抓著這個大自在天，認為這就是涅槃。
第十一種，“或謂輾轉相生，生死更無餘因，如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知，以不知故，作涅槃想。”就是認為眾生輾轉相生，既然是輾轉相生的，那麼生死就沒有其他的原因了。實際上認為生死本身它就是因，他執著這個因而不自知，還以為這樣就是涅槃。
第十二種，“或有外道言，得真諦道，作涅槃想。”這是誤認外道的邪諦以為涅槃，聽了外道的鼓吹，說他講的是真理、真諦，你就認為他所講的是真的，是涅槃的境界，以為照他說的做就可以涅槃。
第十三種，“或見功德，功德所起和合一異、俱不俱，作涅槃想。”這個就是執著功德和功德所起來的和合，它是一還是異呀，是俱還是不俱呀，認為弄清楚了這些東西就是涅槃。
第十四種，“或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。”這就是看到自然界它能自然生出來的一些東西，比如孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性，好像沒有因緣，不假因緣，就能生出五彩繽紛的自然現象，以為這就是涅槃。
第十五種，“大慧，或有覺二十五真實。”這是一種，計著二十五真實。我前面說的數論派的二十五諦，就是抓著數論外道講的二十五諦，以為是真實的涅槃。那麼前面講二十五諦，講的是什麼呢，講的是能所。自性是能，神我是所。二十五諦的第一諦冥初（自性），能夠緣其他的二十幾個諦，達到神我，那個叫涅槃，跟這個講二十五諦就是涅槃，意思還是不一樣的，還是有區別的。
第十六種，“或王守護國，受六德論，作涅槃想。”這個有兩種解釋，一個是認為六德論，我們前面介紹了的，勝論派他們講的六德論。抓著六德論講的：實、德、業、大有、同異、和合，認為這個就是涅槃，把六德論作為涅槃。因為勝論派他也修行的，怎麼修行呢？禮拜六方。禮拜六方就是拜六德。勝論派以為按他的修行方法，禮拜六方，受六德論，用這個保護國家，死了以後就得涅槃。這是相信六德論，是一種解釋。另一種解釋，認為六德是梵語薄伽梵的六個意思：一是自在，二是熾盛，三是端嚴，四是名稱，五是吉祥，六是尊貴，這六德是佛薄伽梵的六德，六德也適用於王者之德。所以他認為“或王守護國，受六德論，就是涅槃。”這是對六德的兩個不同說法。我的意見是前面用勝論六德解釋，比較恰當一點。因為前面經文好多地方都是駁勝論的，如果這個地方做薄伽梵解釋好像隔著一層了，這是我的看法。
第十七種，“或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。”就說我們常常講抓住時間，看到時間產生一切，以為抓著時間機遇就是涅槃了。
第十八種，“或謂性”。是指的事物的自性，比如水火，水性是常，以為這個是涅槃。
第十九種，“或謂非性”。比如虛空是沒有自性的，以為沒有自性就是涅槃。
第二十種，“或謂知性非性。”就是執著有歸於無，原來是有但有歸於無，以為這就是涅槃。
第二十一種，“或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。”或者看到覺是能生，涅槃是不生。生和不生有差別，他認為看到兩者差別了，就是涅槃。
上面就講了外道的二十一種對涅槃的差別。怎麼來看待呢？佛說：
有如是種種妄想， 外道所說， 不成所成， 智者所棄。
大慧，如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無，若生若滅。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動， 一切無有得涅槃者。
佛說，外道講的涅槃都是種種妄想，“不成所成”，不是涅槃的正智見解，是智者應該拋棄的。為什麼呢？佛告大慧，“如是一切悉墮二邊，作涅槃想。”這些涅槃想都是墮入二邊的，不是生就是滅，不是常就是斷。
佛說，大慧啊，真正用智慧去觀察分析，外道所說的二十一種涅槃相，都是不真實的，都是妄想的，都是他們“心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。”那就是沒有一個是真正的涅槃意義。什麼是佛的真正的涅槃呢，佛說：
大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，棄舍彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅槃。
大慧，汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。
佛告大慧，我講的這個涅槃，“謂善覺知自心現量”，就是四個總的法門上的一句話——善自心現嘛，就是覺知自己心的現量，心識所念的，現前看到的真實的現量。“不著外性”，就是外性非性嘛。“離於四句”，離開四句。“見如實處，不墮自心現妄想二邊，”不墮妄想兩邊，“攝所攝不可得”，能取的所取的，能見的所見的，都不可得。“一切度量，不見所成，”一切妄想推度都舍掉。“愚於真實不應攝受”，這方面應該接受佛的真實涅槃，不應該接受外道的那些妄想的涅槃。“棄舍彼已”，如果丟掉了外道的那些濕檠的看法，那麼“得自覺聖法”，能夠修道。“知二無我，離二煩惱，淨除二障，”清除煩惱障、所知障。“永離二死”，離開分斷生死、變易生死。“上上地”，一地一地的前進，到如來地。“如影幻等，諸深三昧”，能夠得到如幻三昧這些甚深的禪定。“離心意意識”，離開了八識。 “說名涅槃”，這個就是佛的涅槃。佛說，大慧啊，你們應該修學佛的涅槃，迅速離開外道的這些涅槃邪見。為了說明佛的涅槃和批判外道的涅槃，說了個偈子。時間關係，偈子我們念一遍就行了。基本上重說了前面的意思，就不一一解釋了。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
外道涅槃見，各各起妄想；斯從心想生，無解脫方便。愚於縛縛者，遠離善方便；外道解脫想，
解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通；彼悉無解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄見
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