人生何處不相逢

　　貳、傳譯者

　　唐西天竺沙門伽﹙ㄍㄚ﹚梵達摩譯，這個伽梵也有念伽﹙ㄑㄧㄝˊ﹚，伽梵達摩，翻作中國話，是翻作尊法。其他的經典，玄奘法師或者鳩摩羅什法師，都說是三藏法師鳩摩羅什譯，三藏法師玄奘譯，是這樣子。而這個地方就是：沙門伽梵達摩譯。

　　沙門翻作勤息，就是很精進地用功修行，能調伏自己的身口意，滅除去一切煩惱，努力地修行，想要得涅槃，就是這麼一個修道的人，叫做沙門。而這樣的義，這個名字，通於佛法，也通於外道，在外道裏面修行的人，也稱之為沙門；佛教裏面的修行人，也稱之為沙門的，這個名字不限於佛教徒。西天竺，天竺就是現在的印度。翻作中國話，翻作什麼呢？日本是乙太陽立名，印度是以月亮作他的國名。《大唐西域記》

　　上解釋這個名字，他是什麼意思呢？他說印度這個地方，有佛出現世間，也有些大菩薩、大阿羅漢，很多的聖人，也有很多的賢人，一代一代的傳承下來。這些聖人，這些賢人，在那裏弘揚正法，教化眾生，就像月亮似的，常常地照耀，使令他遠離一切熱惱，得到清涼之樂，用這樣解釋。當然這個解釋也很好，但是如果沒有佛菩薩在世，印度就沒有佛教了，印度還是叫印度啊，這也就是他立國的時候，他選了這個名字，

　　就是用這個作國家的名字。

　　天竺，一共分五個大部份，就是東、西、南、北、中，東印度、南印度、西印度、北印度，還有中印度。現在這個伽梵達摩，他是西印度人。他是什麼時候來到中國的呢？就是唐，就是陏煬帝垮臺了以後，李淵建國，叫做唐。這個唐，可能是陏文帝封李淵為唐王，所以他就建國，國號為唐。

　　在唐朝什麼時候來的呢？在佛教史上看，他是在唐高宗永徽顯慶年間，是在這個時期來到中國的。這部經就是這麼說：唐西天竺沙門伽梵達摩譯。在譯經的記錄上，也沒有說出來究竟是那一年翻譯的，都沒有記載，沒有說出來，這個伽梵達摩是怎麼個情形，也沒有記錄。但是這部經，不單是他一個人翻譯，後來還有不空三藏，另外還有兩種譯本。

正釋經文

如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶，而用莊嚴，百寶幢幡，周匝懸列。

　　這和諸經的意思一樣，“如是我聞”，這一部經，是我聽聞，親聞佛說的。這個“我”，就是結集經的人說的。“一時釋迦牟尼佛”，“一時”就是這個集會，開始說這部經到圓滿，統名為一時，並沒有詳細說出那一年、那一月、那一天，沒有那麼記載。“釋迦牟尼佛”，釋迦牟尼翻作能寂，也有翻作能仁。譯作能寂的地方多，翻作能仁的地方比較少。從佛法上說，就是佛有大智慧，所以能夠“照見五蘊皆空”，照一切法寂靜相。有大慈悲心，廣度眾生，所以叫能寂。這樣解釋也很好，所以叫釋迦牟尼佛。佛就是覺悟真理，有大悲心，廣度眾生，所以叫做佛。“在補陀落迦山”。佛在什麼地方說這部經呢？在補陀落迦山。補陀落迦山在什麼地方呢？在《大唐西域記》有記載，在《華嚴經·入法界品》上也有記載，就是在南印度，靠海邊上，也有說這個山就是海島。補陀落迦山翻到中國話是什麼呢？就是小白花樹，它這個山上，這樣的樹特別多，所以叫小白花樹山。這山頂上有一個泉水，這個泉水流出來成河，旋繞這個山，然後流到海裏邊。在《華嚴經》上描寫這個山是很好的，有很多樹，有很多花，有很多果，是個特別莊嚴的地方。那裏邊有觀世音菩薩的住處，這個地方說是觀世音菩薩的宮殿。這也就是觀世音菩薩在那個地方有一個道場。觀世音菩薩本來在西方極樂世界阿彌陀佛的座下，在那裏度化眾生的。但是他在這裏也有地方，在印度的南海岸，有一個山叫補陀落迦山，在那兒教化眾生的。說是那個山不是容易到，但是你若能去，就能見到。《華嚴經·入法界品》就說到善財童子到那裏去拜觀世音菩薩。我們中國，靠近寧波、上海，在海裏面有個普陀山，也用這兩個字：補陀，把落迦這兩個音省掉了，叫補陀山，其實也就是取這個經上的名字，叫補陀山。說觀世音菩薩在那裏，當然這也是真實不虛。我們在那兒誠懇地學習這個法門，誠則靈，也就能見到觀世音菩薩。說是文殊菩薩在五臺山，普賢菩薩在峨嵋山，這是真實不虛。

　　我一九八九年到峨嵋山去，看峨嵋山的記載，說是天臺智者大師去過那個地方，我以前不知道這件事，他那個文件上說智者大師去過。這個也有道理，智者大師是讀《法華經》開悟的，而《法華經》是以普賢菩薩為幫助的，所以智者大師到峨嵋山去也有道理，但是在智者大師的傳上看不見這個記載。這個文上，是說觀世音菩薩是在印度的南海岸，有一個山叫補陀落迦山，這個山裏邊有“觀世音”菩薩的“宮殿”。這個宮殿是“寶莊嚴道場中”，它是無量的寶所莊嚴的道場。釋迦牟尼佛就在觀世音菩薩寶莊嚴的道場裏邊，“坐寶師子座”，坐這個座，這個座也是寶所成的座。

　　說師子座，這個“師子”表示無所畏懼的意思，並不是以獅子為座，不是那個意思，也不是說畫個獅子的形相，是表示無畏懼的意思。“其座純以無量雜摩尼寶，而用莊嚴”，那個寶師子座，純是用無量雜摩尼寶作成的。坐的座是摩尼寶，用作莊嚴寶石的座，但是在空中，有“百寶”所成的“幢幡”。這個幢是圓形的。到中國大陸，你看大的寺院，那個大殿裏面，有一個圓形的莊嚴具，叫幢。幡是扁的，扁的叫幡。還有

　　百寶所成的幢幡。“周匝懸列”，就是在周圍懸掛，懸掛在那裏，陳列在那裏。在這個宮殿裏面有種種莊嚴的。

爾時如來於彼座上，將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩訶薩俱。

　　“爾時如來”，就是那個時候。釋迦如來，“於彼座上”，就是在那個座上安坐下來。為什麼要坐在那裏呢？“將欲演說總持陀羅尼故”，將要演說這個大悲心陀羅尼的關係，所以到那兒去。“與無央數菩薩摩訶薩俱”，這時候並不是釋迦牟尼佛一個人，是與無央數，無央就是無窮無盡的，很多的菩薩摩訶薩同時在那裏，聽釋迦牟尼佛演說這個大悲心陀羅尼。

　　其名曰：總持王菩薩，寶王菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，華嚴菩薩，大莊嚴菩薩，寶藏菩薩，德藏菩薩，金剛藏菩薩，虛空藏菩薩，彌勒菩薩，普賢菩薩，文殊師利菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆是灌頂大法王子。

　　這個無央數菩薩都是誰呢？“其名曰：總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩”，這是在大悲懺上的菩薩。

　　總持王菩薩，總持就是陀羅尼。陀羅尼王菩薩，這個王就是自在的意思。就是他這個菩薩誦這個陀羅尼，得大自在了，就是得大解脫了，因此就是立這個名，用這個作他的名稱，叫總持王菩薩。

　　寶王菩薩，這個寶，我們按一般地解釋，就是這個菩薩，他有很多很多的珍寶，他有大自在的力量，或者這樣說。如果說這個寶是法寶，是無量無邊的佛法，他學習無量無邊的佛法，他得大自在了，所以稱之為王，這樣講也可以。

　　藥王菩薩，藥上菩薩。這個藥王菩薩在《法華經》裏邊的地位也很高的。在這裏也有提到他，他當時也在這個法會裏。這個藥王菩薩和藥上菩薩的名字怎麼來的呢？我們讀這個《觀藥王藥上菩薩經》(筆錄者按：藏經上之經名為《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，大正藏第二十冊六六○頁)，在藏經上有這麼一部經，叫《觀藥王藥上菩薩經》。在這一部經上，說到他得名字的因緣。他在無量劫前叫做星宿光長者，是個在家人。星宿光長者、電光明長者這麼兩個兄弟。這兩兄弟，當時他是相信佛法的，他用藥供養大眾僧，是雪山上的勝藥，是很勝妙的藥，供養大眾僧。大眾僧吃了他這個藥，除掉了兩種病，一個就是四大增損的病，地水火風生理上的不調和的病，除掉了；第二種病就是除掉了瞋恚的病，就是煩惱病，瞋恚心沒有了，吃了這個藥以後，不發脾氣了，不管什麼時候，心裏面很調柔，除掉了這兩種病。吃了他的藥，除掉了身體的病，和心理上的病以後，就發了無上菩提心，將來一定能得無上菩提，能在三界裏面作法王，就是成佛了。因為這樣的關係，大眾僧說是這個星宿光長者給我們這麼好的藥，我們得到這麼大的好處，我們給他取一個名字，叫做藥王菩薩，這個名字是這麼來的。星宿光長者是哥哥，電光明長者是弟弟。弟弟看哥哥用藥供養大眾僧，他也用藥供養大眾僧，同時也佈施給其他的一切人。這樣子，大眾僧吃了他的藥，“得上氣力”。這個星宿光、電光明長者，他佈施給大眾僧的藥，大眾僧吃了這個藥以後，得上氣力，身體氣力很壯。“得上妙樂”，氣力壯了以後，身體就很快樂。聽聞佛法的時候，又得到上妙的法樂。所以大眾僧就為他取個名字叫藥上菩薩，他這個名字是這麼來的，所以叫藥上菩薩、藥王菩薩。在《法華經》裏邊，〈妙音菩薩品〉，妙音菩薩就是藥王菩薩，這位菩薩的身份很高的。

　　觀世音菩薩，觀世音菩薩也在。釋迦牟尼佛到他的道場去，當然觀世音菩薩在，他不應該不在的。

　　大勢至菩薩，這個大勢至菩薩是觀世音菩薩的同學，都是阿彌陀佛的學生。這個時候，大勢至菩薩也在。大勢至菩薩，我們讀《觀無量壽佛經》，說是他的智慧的光明，“普照一切”眾生，“令離三途，得無上力”，使令一切眾生遠離三惡道。遠離三惡道是果，不做惡當然不到三惡道。得無上力，就是得無上菩提。所以名之為大勢至，他有這樣的力量。

　　華嚴菩薩。華嚴菩薩怎麼講呢？。這個“華”就是種種美麗的花，是很莊嚴的，是很美妙的。從佛法上來說，就是這個發無上菩提心的菩薩，他能夠修行六波羅蜜的華。六波羅蜜就是華，六波羅蜜在果上，能莊嚴無上菩提的功德，能得到這個功德。用因華莊嚴果德，所以叫華嚴。

　　大莊嚴菩薩，其實也就是華嚴菩薩，說“大”是什麼呢？就是你得無生法忍以後，用般若波羅蜜修行六度萬行，去莊嚴無上菩提，這是大。如果初發菩提心，還是凡夫的時候，說是行六波羅蜜，但是你這個取著心還在，他就不是大，就是很局限，你這個心一執著，這個功德就受到局限，他就不大了。

　　寶藏菩薩。寶藏菩薩，就是這個菩薩，他的藏裏面有很多的寶，那麼就叫做寶藏菩薩。如果說這個寶是無量無邊的佛法，說是他得到了佈施波羅蜜的功德，戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，或者三十七道品，無量無邊的法門功德，叫寶。你得到這些寶，這是法寶。這些寶得到以後，而不失掉，那叫藏。得了又失掉了，那就不能說是藏了。譬如說我們念大悲咒，你若天天的念，你就愈念愈熟，愈念，這個功德愈多。有時候我有事情，我不念了，你過多少日不念，再念，你念不上來了，就不會念了，那就是失掉了，你得到了以後，又失掉了！說我把《金剛經》背下來，你過幾天你不背，你再背，你背不上來了。就是得了以後，又失掉了，那就是沒有藏。現在說是寶藏菩薩，是說這菩薩他修成了一樣功德以後，這個功德不失掉，叫寶藏菩薩。

　　德藏菩薩。寶藏菩薩這個寶是用譬喻來說的，德藏就是直接說他，不是用譬喻，直接在佛法上說，他成就的功德不失掉，意思是一樣的。這個“藏”也有積聚的意思，有個不失掉的意思。你這個東西，你放在倉庫裏邊，它不容易丟，如果你隨便一個地方，放在那裏，那就被人拿去了。所以這個藏，有個不失掉的意思。成就了一樣功德不失掉，在聖人，在得無生法忍的菩薩來說，應該比凡夫容易一點，但最好是法身菩薩以上，他成就的功德不失掉。初得無生法忍的菩薩，有的時候，也還不容易，不是那麼容易的。我們凡夫是最差勁了，勉強的成就了一樣功德，過一些時候就不行了，就懈怠了，一懈怠，功德就失掉了。

　　金剛藏菩薩。金剛是不可破壞的意思，他成就的功德是不可破壞的,這是法身菩薩以上的，才可以有這種功德。

　　虛空藏菩薩，以虛空為藏，不可思議的大菩薩境界。就是他成就了功德，但是在他這個清淨心裏面，和沒有成就一樣。譬如說我們若成就了一樣功德，我們就容易說給人聽，啊，我怎麼怎麼的，我把《華嚴經》背下來了，我把《法華經》背下來了，向人說，就是心裏面有所得，有所執著。當然凡夫能有這個功德，雖然這樣說，但是也是很好了，也是不錯！但是大菩薩他成就了不可思議功德，在他們心中就好像沒有成就一樣，所以叫虛空藏菩薩，他心裏面無所著，他沒有這種分別。

　　彌勒菩薩，彌勒翻作中國話，翻作慈，慈悲的慈，所以稱作　　慈氏菩薩。慈氏菩薩最初發心的因緣，他發菩提心的時候，不吃肉，最初一相信了佛法，一發心的時候，就能不吃肉，就是因為有慈悲心的關係。我們說不吃肉，是因為有衛生的理由，因為感覺這個肉，裏面有毒素，人吃了對身體健康，不見得好，所以這樣我們就不吃肉了。這是一個衛生的理由，其實也是因為私心的理由。我看印光老法師文鈔上有一件事，他說他看見報紙上，說是在外國，不知是什麼國家？這個女人，他的丈夫脾氣很大，不講道理，隨時發脾氣就是打他的太太，他打太太，他的小孩就哭，小孩一哭，她馬上把小孩一抱過來，給他奶吃，就是這樣辦法，給他吃奶，他就不哭了，她就這樣子。結果這個兒就死掉了，以後又有小孩了，還是這樣子，又死掉了。死掉了，心裏面也不是太明白是怎麼回事。可是說是忽然間有什麼覺悟，她就在她丈夫打她的時候，她憤怒的時候，她把這個奶擠出來，去請醫生化驗，一化驗，這個醫生說這個奶裏有毒。喔，她就講：我以前生了兩個孩子，都是吃這個奶死掉了，應該是毒死掉的。醫生說可能是這樣。這個報紙登出來以後，印光法師看見了，就拿這個向人講，就講這個道理。印光老法師是大智慧人，就說，說是我們人吃肉，吃肉，你殺這個豬，殺羊、殺牛的時候，它也是不高興，它也是憤怒的，憤怒的，是不是它這個肉裏面就是有毒了呢？應該是有毒，道理是這樣講法，比類可發明的。所以這樣子，我們應該吃素了，你要是吃它，就是有毒了。印光法師文鈔上，有這麼一段，推知不吃肉。這樣子不吃肉，是為了保護自己的安全，所以不要吃肉，這並不是慈悲心。現在是彌勒菩薩，他最初來到佛教裏邊一發心，他就是不吃肉，不是為了保護自己的安全，是慈悲心。說是我們同是一個有情，你殺害它，是不合道理的，不平等，它很痛苦的，不應該這樣子的。因為慈悲心，不吃肉，所以名之為慈氏菩薩。彌勒菩薩最初發心是這樣子的。彌勒菩薩，我們大家應該很熟悉了。說是佛在世的時候，彌勒菩薩有三十二相，釋迦牟尼佛在世的時候，他生在一個婆羅門家，因為相貌特別出眾，國王有一點擔心，怕他將來會造反，我這個王位可能保不住了，所以就想要抓住他，要殺他，他家裏人就把他送到別的國家去，到他舅父那裏讀書。他這個舅父是特別有學問的人，知道有佛出現世間，應該去親近佛，就派他十六位學生，彌勒菩薩在內，來見釋迦牟尼佛。他這個舅父是老師，就提出幾個問題，叫他這幾個學生去問，如果答得上來，這就是佛。這十六個人去見佛的時候，就是還沒有見，可是離佛不太遠了，心裏面默念，佛就把這個問題解答了，這十六個人認為這就是佛。十六個人裏面，因為決定是佛了，就回去幾個人通知他的老師，但是這幾個人在半路，被老虎吃掉了。彌勒菩薩他沒有回去，他就隨佛出家了。在《阿含經》上說他“不修禪定，不斷煩惱”──這個彌勒比丘。但是佛為他授記，他在佛入滅度之前，這個彌勒菩薩先入滅，就生到兜率天。欲界六天，最低一層是四王天，然後忉利天、夜摩天、兜率天，兜率天上面還有一個化樂天、他化自在天。他是在兜率天。兜率內院的年月，按人間來計算，人間四百年，他是一晝夜，他的一晝夜，人間就是四百年了。這樣子，三十天一個月，十二個月為一年，他那裏是四千歲，兜率天的人的壽命，就是四千歲。四千歲，這個人死了，那麼彌勒菩薩在那裏四千年，在那裏就入滅了，就來到人間。到了人間的時候，我們這個世界，就不是現在這樣的世界，那個時候，是人壽八萬歲，那個時候，這個世界的人，人壽八萬歲。這個世界上的人，都是講仁義道德，是七寶莊嚴的世界，特別和平的世界。那時候的人，沒有像現在人那麼多的病痛，好像連頭痛都沒有，人特別的健康、長壽、快樂。彌勒菩薩在那個時候成佛了，成佛的時候，先是有三次大集會的說法，大集會說法，都是在釋迦牟尼佛的佛法裏邊，受過三歸五戒的人，就在釋迦牟尼佛的正法、像法、末法時代，受過三歸五戒的人，都在彌勒菩薩三會說法裏面，得阿羅漢，得解脫。這個三會以後，那時候叫彌勒佛，他度化的眾生，是他自己久遠以來，教化的弟子。最初的三會說法，是釋迦牟尼佛的弟子，三會說法以後，是與彌勒菩薩久遠以來結過緣的弟子。不是說彌勒菩薩就是三會說法，以後還有很多會說法的。

　　普賢菩薩，普賢菩薩在釋迦牟尼佛的佛法裏邊，和文殊菩薩是非常重要的大菩薩。觀世音菩薩，雖然和我們娑婆世界的人，因緣很深厚，但是他是外來的菩薩，他是從阿彌陀佛國來的，他不是這個世界的人。釋迦牟尼佛的佛法裏面，主要的大菩薩，就是普賢菩薩和文殊師利菩薩。“普”怎麼講呢？德周法界為普，智順調善為賢。這個解釋也很多，我們就說這麼一個。

　　文殊師利菩薩，翻到中國話，翻作妙吉祥。梵語文殊師利，也有地方說曼殊師利，翻作中國話，叫妙吉祥。妙吉祥是新翻譯，古翻譯，翻作妙德，這個德和吉祥的意義也可以相通的。怎麼叫妙吉祥呢？說是文殊師利菩薩，他是具足無量無邊的功德，他的道力、神通、慈悲、辯才都是不可思議的，所以叫做吉祥。文殊師利菩薩，也在《法華經》上說，過去七佛都是文殊師利菩薩的學生。過去七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗葉羅佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，這七佛都是文殊師利菩薩的學生。釋迦牟尼佛原來是他的學生。文殊師利菩薩過去成過佛，現在在北方世界成佛，叫做歡喜藏摩尼寶積佛，過去成佛叫龍種上尊王佛，將來還要成佛，叫普見如來。已經成佛了的人，現在又作菩薩，來到娑婆世界，作釋迦牟尼佛的弟子。釋迦牟尼佛以前是他的學生，今釋迦牟尼佛成佛了，他又來作他的弟子。所以這個聖人的境界，是無我的智慧，他沒有高慢心。說我們人的境界，你是我的學生，我怎麼能聽你的，有這種種的分別。佛菩薩的境界不是，觀世音菩薩以前也成過佛，釋迦牟尼佛也給觀世音菩薩成佛的時候，作他的弟子的。現在釋迦牟尼在這裏成佛，觀世音菩薩又自稱弟子。佛菩薩的境界就是這樣子。所以文殊師利菩薩，在佛法裏邊是不可思議的人，像《華嚴經》，也是文殊師利菩薩和普賢菩薩，你一讀，你就知道他的地位很高。你讀《法華經》也是的，一開始那個序品，就是文殊師利菩薩，彌勒菩薩有所疑問，就問文殊菩薩，文殊菩薩就解答他的疑問。後來到最後一品，又是普賢菩薩來了。所以這兩位大菩薩，在釋迦牟尼佛的佛法裏面是很重要的兩位法師。“如是等菩薩摩訶薩，皆是灌頂大法王子”。剛才列的名字，這麼多的菩薩，是十五位菩薩，後邊還有個日光菩薩、月光菩薩的。如是等菩薩摩訶薩，皆是灌頂大法王子。灌頂是個譬喻，世間上的國王，他要做國王的時候，他是用四大海水，放在瓶子裏面，這個瓶子用種種的瓔珞莊嚴，然後就灌在他的頂上。這就是就位的典禮的時候，有這麼一個節目，表示他作王了。現在說這個菩薩，也是到了成佛的前一個階，就是等覺菩薩，到了這個時候，所以他是大法王子，就是佛的弟子，到了要成佛的階級了，所以叫做灌頂大法王子。法王這句話，就是於一切法得大自在，叫做法王。我們平常人，我們的心老是不自在，我們平常人，沒有得定的人，我們對這個欲的境界，心老是不自在。若是得了定，得了色界定以上，對欲界的境界就好一點。但是，還是凡夫，終究是不究竟。得到大阿羅漢的境界，對於三界以內的事情，他的心就自在，但是那法身菩薩，那無量勝妙莊嚴的境界，阿羅漢也有些不自在。因為他就是煩惱還沒能夠究竟的清淨，所以還有點不自在，唯獨到了佛的境界，於一切法得大自在了。所以“大法王”，就是佛。“子”就是弟子。就是前面列的這麼多的菩薩，都是佛的弟子。佛的弟子裏面，有尚未灌頂的，就是還有不是等覺菩薩的，他們已經到了等覺的地位了，他們都是接近成佛的地位了，就是他的地位很高的意思。