人生何處不相逢

（3）九種轉變論

九種轉變論就是說外道在認識上，在識上起分別，因為外道是依識不依智的，他依的是識，不是依的智，因此外道對這個法，在識上來分別有無，種種的妄計，種種的執著，所以歸納起來外道有九種的轉變論。就是通過九種轉變來說明外道執著有無，通過外道的這九種轉變的論點來說明他依的是識，不是依智。這九種轉變實際上是識的轉變，轉變起妄想。

復次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變，

大慧，是名九種轉變見。一切外道因是起有無，生轉變論。

這一段是說得很清楚了，他依識不依智，他就是從一切法上執著它是有還是無。實際上無非是那四句嘛，抓著四句不放，萬事萬物是存在還是不存在，是一還是異，是相同還是不相同，是俱還是不俱，是具體的還是抽象的，是常還是無常，這些都是在一切萬法上來分別執著它的有無。他從有無來分別，他就產生了九種轉變論。怎麼個分別呢，你看；

①形處轉變，這就是一種，看到事物的長短、方圓、大小形體相貌這些情況，用這個去比較分別。從萬物的形體轉變，說事物的有無、異同、俱不俱、常不常。這是外道從形體說，這是一個轉變。

②相轉變。現相轉變，從現象的轉變上來說這個法有無。

③因轉變。因轉變就是起因，這個事物它的起因的轉變。講種子親因，因相因，這都是因轉變上的事情。

④成轉變。成，就是情況，依著情況的轉變來分別執著有無。

⑤見轉變。見轉變兩個意思，一個所見轉變，一個見地轉變。從所見的轉變上來分別事物是有是無。

⑥性轉變。這個性指性質，就看事物的性質來轉變，說這個事物有無。

⑦緣分明轉變。所緣的轉變叫緣分明轉變。

⑧所作分明轉變。就是它的作用轉變了，從這個作用的轉變上來說這個法的有無。

⑨事轉變。事就是事實，從事實的轉變來說有無。

“大慧，是名九種轉變見”，這是外道九種轉變的看法見解。“一切外道，因是起有無，生轉變論。”從這裏起有無嘛，生轉變論嘛。

云何形處轉變？謂：形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變亦複如是。

或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。

大慧，如是凡愚眾生自妄想修習生。

大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。

“雲何形處轉變？”什麼叫形處轉變，“謂形處異見。”就是對形體的不同而產生的看法。比如說金子，可以做成各種器物出來，各種器物是金的形體表現，這個金的性質就在金的形體裏頭，形體可以變，但這個金性不變。“一切性變亦複如是。”所有的變化也都是如此。世界上萬事萬物千變萬化，諸行無常嘛，但再怎麼變，一切法自性是空的，諸法無我嘛。但是外道對九種轉變這些現象做種種或有或無、或同或異的妄想。“如是一切性轉變”，佛以此總的概括了相轉變、因轉變、成轉變等九種，佛沒有一個轉變一個轉變地說，只是在這裏總的講了一個形體轉變。接著佛打個比方，就是他這種轉變論，“當知如乳酪酒果等熟，外道轉變妄想，”比如這個牛奶製成乳酪，水製成酒等等這些個現象，外道他加以分別，在這個轉變上面執著有無。但這都是這個法的自然的現象，這些轉變有沒有？有這些轉變。這個我們要弄清楚，外道講的轉變，客觀上它也存在，但是你不能抓著不放，拿著這些東西作為依據，判斷這個事物的存在不存在，執著有無，這些都是世俗的看法，外道的看法，外道就把這些東西做了分別了。出世的看法是什麼呢？“彼亦無有轉變，若有若無，自心現”，這些東西都是自心現量所現，“外性非性。”

“大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習生。”這都是凡愚眾生，從他的分別妄想產生的。

“大慧，無有法若生若滅，如幻夢色生。”一切都是因緣而生，不生不滅嘛，你執著妄想，誤以為真，也就是幻夢色生，像看到海市蜃樓乾達婆城了一樣。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

形處時轉變，四大種諸根；中陰漸次生，妄想非明智。

最勝於緣起，非如彼妄想；然世間緣起，如揵闥婆城。

頭一句講我們人，這個世界，四大種，五陰和合，乃至於人的生死現象，中陰生等等，這些轉變。這些轉變是有的，是客觀存在的，但是你不要執著，你執著以為這些東西都有它的實體，永恆不變，這個就錯了，這就是妄想分別，非明智。“最勝於緣起”，佛在這個世間上講緣起法，這是依照佛智聖智來講的。“非如彼妄想”，不像外道妄想這樣子的。因為聖智知道這些緣起性空，但是緣起性空也不是虛無、也不是沒有，不同於外道抓著緣起就不放，或者二乘抓著性空就不放，這都不對。像揵闥婆城，這是世間緣起的現象，是世間的緣起說，不是佛的聖智境界。這是九種轉變論，從辨善於語義這方面來講依義不依語、依智不依識，講了外道他依識有九種轉變論。下麵講辨相續解脫。辨明白相續和解脫。