人生何處不相逢

齋醮、章表、疏文是演道的一種形式。現存的齋醮有開壇、奏請、灑淨、符水、誦經、神像開光、上疏奏表、存思、焚表；陰事的有：攝招、破獄、寶箓符等內容，可謂博大精深。疏文則為齋醮重中之重。 “疏文”簡單地說：“就是凡人祈求於神仙的文函”，它與人之間交往的書信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於琅函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋樑，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。 常言道“舉頭三尺有神靈”，更不要說“三十六天界”的神仙了，因此，人們通過齋醮、章表，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福還願、上章拜表、誦經懺悔等齋醮科儀；再加上靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然“祈福福至，禳禍禍消”。 至於疏文最早應用淵源於古代“天子祭天地，或五嶽四瀆”。 東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的範本《三官手書》繼承應用，《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈願”寫成文函，再經過焚化，意存上天到“天官”那裏，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函，再經過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。在下元節（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經過焚化投於水中，以求水官除一切災難厄劫。 因為，天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會府”。 張道陵創教以後，道教承襲了這種符與“疏文”的表達方法，後來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門別類；直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行彙集。 從此，開始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符箓、章表、奏箋牒紥（劄）之屬，也唯“消災度厄，祈嗣延生，祈晴禱雨，禳蝗及滅度煉屍”等內容，此書對後世的道教齋醮、科儀有很大影響。 《靈寶文檢》和《心香妙語》是道教疏文的集大成，在這兩書疏文序中則知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆壽百歲而正寢，遂人氏出，鑽木取火，人們烹飪。火食則損傷精血，不加修持，致百病叢生，不盡天年”。因此，祝融畫符，分上中下病因以《祝由科》咒誦治病。這也是齋醮“疏文”的前身。 “疏文”是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋樑，不論個人所求，還是國家大事都可為之。從疏文類型可分為兩個大的部份，即陽事與陰事道場。 疏文的書寫格式、字的大小都有嚴格的規範要求，其內容語言也比較嚴謹。更要注意寫清神仙的宮闕與其聖號，必須相稱。 一般“疏文”在神仙的聖誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動。《靈寶文檢》與《心香妙語》是專門涉及寫“疏文”的書籍，但在今天來說需要變革，既要有適用性，又要不失古之遺風。不但通俗易懂，而且理論嚴謹，保持書寫規範等。 《靈寶文檢》一書認為疏文的宗旨為“宣演道法，利世之津樑也”。其中的請禱之詞、表奏、牒劄已經分門別類，條文清楚。此書得到後人的整編，並為道經談及悉為歎賞。 另一冊《心香妙語》要求疏文“圓融條暢，敷詞要於確切，議意主於懇誠”。這樣一來，使人捧而讀之未嘗不歎斯道之大有，而神天之無不可格也。 拜叩神仙其旨在於請禱，必須以憑藉者疏意也；蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠，故有《心香妙語》一書，其內容對請禱、齋醮分門別類，理明詞暢，各適其用以此所祈申義，致神天而可應。道以誠心為本，以疏文表奏為媒介，可見疏文在道教信仰中具有的重要性。 二、齋醮、章表、疏文的注意事項 齋醮科儀有一定的規範，章表、疏文更需嚴謹，關鍵應該注意哪些內容呢？做到文詞樸實簡練，“辭質而不文，掘而不乙，樸而不穢，實而不偽，直而不肆，辨而不煩，清而不濁，真而不邪，簡要而疏，誠則感天地，動鬼神，銜上天曹，報應立至。書寫者，須通達經典科儀，明曉申表格式，楷書恭恭敬敬以整治，勿褻瀆神靈”。 寫文奏表，須用軟綿的黃表，“當用潔淨紙張，殘壞油污之墨跡上者不納”。同時，“書寫不得令外人觀視及雞犬等入室；不得與外人語言，勿使筆畫分裂，遺漏脫誤。 紙張規格長１？至？２尺，上寬８分，下通蟻走”。這就是疏文的天地格式，應該注意“祖師（天尊）聖號不能落腳；第子，稱臣者不居頭，鬼字不居首，也不得懸生露死，抽破人姓名。 至於字的大小，要求為二或二分半，最後的年月向左空三格、四格都行，當然‘牒文’的文字大一些，為三分半至四分，如若任意大小則不成款式”。 給祖師上表，寫天尊聖號，必須落在黃道之格，從“今據”開始，按黃道日青龍，明堂，天刑，朱雀……。為記憶方便，可用：“道遠幾時，通達路遙，何日還鄉”十二字，偏旁為“走”者為黃道，如：道，遠。餘者為黑道。如果神號落在無走字者，可寫“中謝”二字，直到聖號落於下格黃道格。 《靈寶文檢》說：“章表奏申關牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，無施而不可也。” 寫好的“疏文”最後蓋上印，以水（酒）用印，忌諱用油印，一般水印上達之疏，油印則為下達，而油污者神不納。 最後的年月要蓋印“道經師”。如在太歲（丙午） 即端正不印，此印在年月（者）知出於向書，殊不取矣。現在全真道對於印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在謹封蓋印封字“留下土”。 用硃筆對牒劄榜文的點，為其中的死名數目可以點殊，餘學者不得擅點。特別強調：文疏宣讀完畢，入焚化爐，“燒表文不得有油物，更不能用油燭直接焚化”。 三、進表上疏吉日 據東晉許真君（２３９－３７４）《玉匣記》說，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，聖心，母倉，解神，定成日”，均為天開黃道，或吉神值日。 如天德擇吉日口訣：“正丁二坤（申）宮，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中。 天德合擇吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），與壬相合，凡正月見壬，既是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分別與己庚辛壬癸相合；凡正月這一月遇見壬子，壬寅……壬戌皆為天德合吉日）其他二月……十二（丑）月依此類推。 凡做道場法事活動，開壇必須選擇吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龍虎凶敗日。 為什麽要注意呢？據呂樸庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。為何？辰為天門，戌為地戶，辰將龍，戌將狗，其日，太上丈人詣太上老君，九炁丈人詣九老仙都君， 對效天下男女各應生，應死之籍。並且天帝對效男女罪過，故天門不開。 齋醮開壇時須避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宮，其日忌正廳動用鐘鼓法樂，犯則大凶，並且不得為十惡五逆之人上章，大風大雨不得上章，身有六疾不得為善士上章。 設立齋醮三會，八節，五臘，小會，四始，本命日許願，奏章，懺悔，設醮則存亡兩利。” 道教在齋醮方面一般逢“戊”不朝聖，特殊情況，祖師聖誕，或三天，或七天以上法會者，如逢“戊子”日，就須避過“子”時，除大型法會的特殊性，一般來說“戊不朝真”更不能上章奏表。 對於道教齋醮科儀、疏文的研究中所謂的“牒劄符命”規範的書寫格式，基本是早期道教的延續和繼承。 對於聖誕祝壽，上“北斗疏”消災，奏“文昌疏”祈求司祿、 仕途等各有專職的疏文內容，其中一些文字性的個別字可以增減外，其餘如開頭、結尾都是無法改變的，而且規定，如要不是這樣的話，就會招致“罪孽”。因此， 在做齋醮科儀時，儘可能完美地運用疏文這一道教文化。