人生何處不相逢

從北宋張伯端始肇道教南宗丹法，其間經過近二百年的發展，曆石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，方可謂正式形成內丹派南宗，後人謂張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等五人，為道教南宗五祖。五祖皆以精通丹法、弘揚丹道為己任，從而名揚青史。五祖之中，尤以白玉蟾最為傑出，他承其師陳楠的道統，順應時代的潮流，不僅推重丹道，而且兼習雷法。與其相應，隸屬符纂派的神霄大師王文卿、薩守堅、鄒鐵壁、莫月鼎等皆修持丹道，以南宗之丹法為神霄雷法的基礎。於是，南宗從陳楠開始，即兼習雷法；神霄派從肇源、創立之際，即重視丹道。南宗與神霄派相互交流，內丹與雷法體用無間、道法合一，成為道教文化中的一種獨特現象。

南宗從張伯端至薛道光三位祖師，皆獨善其身，唯以修真煉丹為要旨。但從四祖陳楠開始，一改南宗只重自我修持，追求個體生命的永存與圓滿的仙道傳統，主張濟世利民、安邦護國的大乘思想，從此設定了南宗及神霄派以及內丹為體，雷法為用的道法體系。這裏就陳楠與神霄派的關係而論，探討內丹派南宗神霄派相互交融之跡。

一、陳楠得雷法之由來

陳楠字南木，號翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽)白水岩人。以盤籠箍桶為生業，其慧根悟性無人知曉。曾作《盤籠頌》曰："終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊。磨來磨去知多少，個裏全無斧鑿痕。"又有《箍桶頌》雲："有漏教無漏，如何水泄通。即能圓密了，內外一真空。"其言下覺悟異常。"後得太乙刀圭金丹法訣于毗陵禪師，得景霄大雷琅書于黎姥山神人。"(1)這裏所說的"毗陵禪師"，就是南宗三祖薛道光。所謂"景霄大雷琅書"，即指神霄派所傳雷書。對此，白玉蟾追述說："今都天大雷，盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃元始駐蹕之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛，翠虛以授於我。"(2)《靜余玄問》亦記白玉蟾曰："先師得雷書于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也，丹法卻是道光和尚所傳。先師嘗醉語雲：我是雷部辛判官弟子，幹道光和尚甚事。"于此可見陳楠確實得傳神霄派雷書，並下傳白玉蟾。

今《道法會元》卷一零四至一零八所收《高上景霄三五混合都天大雷琅書》五卷，即為當時陳楠所得。卷首列大雷主法元始法王、玉清真王、景霄變空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼軫星君、五氣真人、左玄真人、右玄真人，次之則為雷霆火師真君汪康民、傳教雷霆都督辛忠義、翠虛真人陳楠、海瓊紫清真人白玉蟾。卷尾載白玉蟾《翠虛陳真人得法記》，尤其重要，記述了其師訪道求仙、修習雷法的過程，這對於研究南宗與神霄派的關係與歷史提供了一份可靠的史料。

白玉蟾說：陳楠家世為瓊州人，幼年師事薛道光，得太乙火符之秘，丹道即成，複歸故里，以箍桶為業，混跡民間，和光同塵。於嘉定戊辰(1208年)，游黎母山，遇一道人，笑曰："子得薛紫賢太乙火符之旨，但未知太乙雷霆之法，亦可惜也。"陳楠回答："某慕道而已，不欲多學，以分其志。"道人又曰："子何其愚也。獨善一身，不能功及人物，神仙不取，是故張正一戰鬼於西川，許敬之斬蛇施藥，古今所傳，不可誣也。"陳楠曰："山野一貧如許，安得質信以傳此法。"道人首肯，而言曰："得人即傳，又焉用利。子能信奉，施功及眾，即吾之功。"遂于一石穴中取《都天大雷法》，傳付陳楠，並告誡之："惟五雷不可小用，元始天尊每當劫運，必命五 雷 君降世保劫。昔陰六為水，堯有九年之災，預期命三 山雷火 君降世，生於伯鯀之家，是謂神禹；火伯風霆君降世，為稷，播奏五穀。子宜保之，以度異時之劫。"臨別之際，又謂陳楠曰："吾非凡人，即雷部都督辛忠義也。吾師汪真人親授玉清真王付度，今付與汝。"至嘉定壬申(1212年)，陳楠又以此雷書傳予白玉蟾，白玉蟾再傳彭耜。這裏即記述了南宗自陳楠以來遞傳雷書的歷史，又揭示了他們為什麼兼修神霄雷法的根本原因--不求獨善一身，但願功及人物。

二、陳楠兼傳雷法的原因

此外，陳楠又得那位自稱"辛忠義"的道人所傳《太上三五邵陽鐵面火車五雷大法》及邵陽雷法印，收載《道法會元》卷一二二。其中曰："凡召雷部將吏及邵陽雷公，皆以此印符牒，謂之暗號，大有報應，昔邵陽將軍得遇六波天君，密付此符，同雷部 辛天 君于海南，授與陳泥丸真人，流傳至此。"陳楠亦自述說："或邵陽雷公于南嶽衡山祝融峰頂，得遇六波天主帝君，授以三陽五雷之道，使之掌風雷之政。凡天下水旱、人民疫鬁，皆隸之焉。昔六波天主帝君，乃以都天大雷火印並三陽五雷神火之印，及雷霆都司符璽。悉以付之。自是邵陽雷頤指神氣，使風雷立至，積久而有大功，聞於上帝，遂詔封為三五邵陽雷公火車將軍，以掌中鬥大魁五雷之政。……昔晉旌陽縣令 許 君遜隱于豫章之西山，後數年丹成，得九天靈劍之術，飛神馭氣於西山之上，專以伐蛟為心。蛟精知之，遂遁於潭州之境。上帝聞知，乃降詔以此書賜 許 君，以鬥府雷雨判官為職，仍以邵陽五帥為將，詔立邵陽五雷元帥之司，以鬥府雷雨判官掌之，以邵陽五帥輔之。因此 許 君遂得風雷之權，蛟精尋亦剿絕。此事乃吳猛、 丁義二 君當時得其傳流，年代更變，流傳至今，其有得是書者，亦須秘受，當體旌 陽許 君所得之意，及邵陽五帥所聚之因。古甚秘之，亦莫有傳之者，獨吳、 丁二 君派其源矣。"所謂體許遜"所得之意"，即是當承許遜濟世度人、驅邪滅妖的傳統，發揚道教大乘的精神。

陳楠在繼承南宗道統的基礎上，完善南宗修道求真的理想，從偏重個人的修持，到關心社會的疾苦，這確實是一大進步。在他看來，修丹之法不僅可以打破虛空，跳出五行，而且能夠"役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里"，建功立業於塵世。當白玉蟾問曰："祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也?" 陳楠明確地回答說："彼一時自無眼力，又況運心不普乎!"這就一針見血的指出了南宗前期宗旨的弊病，所謂"運心不普"，即是對張伯端只求金身圓滿的批評。

故他希望弟子白玉蟾不要保守，應輯刊丹經雷書，"散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣。何必乎筆舌之傳之哉!""吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎!經雲：我命在我，不在於天，何譴之有?" 正是這種恢弘大度的思想，教育了白玉蟾，使得白玉蟾整理、刊印了一大批道教著述，並勤於著作，從而為後人留下了許多珍貴的道教文獻，這些都與陳楠的開明與大度分不開的。

三、陳楠對傳播神霄雷法的貢獻

《道法會元》卷七六所載《火 師汪真 君雷霆奧旨》，成書于宋崇寧三年(1104年)。後亦為陳楠、白玉蟾所得，並做序以傳世。白玉蟾序曰："去聖逾遠，談道者多，曲學旁門，亂真者眾。後之學者，無所參究。非緣後生福淺，亦由恩情愛欲，一念戀著，心境不清，是非之膠擾。亦不知千經萬論，以求道要安在，則其去道愈遠矣。或有苦心學行，持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法。或依法行持，而不見功者，皆奉道之士不遵戒律，而學法不驗。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄機，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉!故《天壇玉格》雲：不行修煉，將不附身。不漱華池，形還滅壞。火師又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能悟此玄機。內則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。至人所述，非可誣也。是知非學法之為難，而澄心修煉為之難，而得遇道之尤難也。"

陳楠得丹訣以固命求真，運雷法以濟世度人。《仙鑒》曰："每人求符水，翠虛撚土付之，病多輒愈，故人呼為陳泥丸。宋徽宗政和中，擢提舉道錄院事。後歸羅浮，以道法行於世，所至與人治鬼。潮陽民女苦狐厭，狂易無度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時披發走，日行四五百里，鶉衣百結，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所如，而濟人利物，效驗有不可掩者。"後定居長沙，"湖廣中人常問翠虛覓詩。但自口縷縷而出，皆成文理，第不肯親書，竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，及作《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾，其出入白玉蟾常侍左右。"甯宗嘉定六年(1213年)，陳楠赴漳州參加鶴會，預知將逝，遂留四句，命白玉蟾題曰："頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤。今朝得路便行，騎個無角火龍。"(3)此時白玉蟾伴隨左右，在漳州梁山親見陳楠入水而逝。《靜余玄問》載白玉蟾其弟子彭耜說："先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一箍桶老子椅角入水而逝，當時有潮州葛縣尉在潭州寧鄉縣見之。先師與尉之父為久契，因寄書使尉歸以達其父，後方知當日在此死，在彼見。予時隨侍在彼，目睹其事。"時人謂之"水解"。

陳楠的年壽不詳，但當為百歲老人。因曾"於政和中提舉道錄院事，計至嘉定六年屍解，已百年，蓋百數十歲矣。"又據明人郎瑛《七修類稿》曰：陳箍桶相傳宋仙也。能道徽、欽事甚悉，跣足蓬頭，冬夏單穿衲衣一領，衣甚舊而不汙，須鬢斑白，目一色若蒼玉，然可半百人矣。名公皆欲求見，隱顯不測，今日江東，明日關陝，非自來不可得矣。"陳與行《跋陳泥丸真人翠虛篇》亦說："先生自言閱歲四十三，而人有三世見先生者，亦異矣。平生著述有《紫庭經》，察判潘公景良鋟傳；《翠虛篇》，真息子王公思誠續編之。自丹經行世，幾千萬卷，高者入虛無，下者騁怪幻，如先生之書鏟煩趨要，剔偽辨真，開後學以從入塗。歸宿之地，鑿乎有所據依，以為人皆可學，而卒莫有能學之者，豈真不可學耶!苟非其人，道不虛行，夫道一而已矣。翠虛之門有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心傳口授其高弟也，是三人者不可得而見，幸白公歲一逢焉。翠虛之道，得白公而益顯。"(4)這裏所說的"閱歲四十三"，當加上六十，即為一百零三歲。

由於陳楠對傳播神霄雷法的貢獻，神霄派即奉他為本宗祖師。明張宇初《峴泉集》卷一曰：“神霄則雷霆諸派，始于玉清真王，而火 師汪真 君闡之。次而侍宸 王 君、虛靜真君、西河薩君、 伏魔李 君、樞 相許 君，倡其宗者林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。”其中所說的“陳”，蓋指陳楠而言。

注：

（1）（3）見《曆世真仙體道通鑒》卷四九。

（2）見《海瓊白真人語錄》卷一。

（4）見林有聲編《海瓊白真人全集》卷六。