人生何處不相逢

我們從無始以來內心的想法，希望離苦得樂，我們現在有個希望與希求目標是離苦得樂，所得的果位之中究竟的果位，是如此圓滿究竟的佛果位，怎麼樣去得到呢？首先不能得到的因素不是外在，而是內心的想法，主要指的是煩惱。要把煩惱滅掉，心思不能渙散，心識要能夠安住。心思散亂是受到煩惱牽制影響之故，首先把煩惱相違背(相反)的勝觀要做實修，才能把煩惱滅掉，靠著心思不散亂，逐漸產生勝觀之後，成為煩惱的對治，把煩惱滅掉，才能成就佛果。因此將煩惱障、所知障滅掉而成就佛果位。

我們現在在其中這麼多專案，使內心能夠安住的方法(方便)，把它稱之為安止，即是現在要聞思要學習，心如果想要安住，我們的心最主要被煩惱搶奪而去，是因為心思散亂之故。假設心思不散亂的話，就不會被煩惱搶奪而去。在心思散亂的情況之下煩惱接踵而來，心追逐煩惱，就被煩惱搶去。因此首先心要能夠安止，要從聞思開始好好學習。心能夠穩定安住，就不會被煩惱搶走，心思不會渙散。由這方面學習逐漸產生正式的安止，之後逐漸產生正式的勝觀，可以成為煩惱障的直接對治，成為所知障的直接對治，逐漸的成就佛果，心裏面如此思惟之下，產生動機來聽聞教法。

我們要學習到的段落是內心的安住，是觀修等持，觀修禪定的順緣資糧。上次我們一開始就談到，修禪定的順緣資糧需齊備，可是《聲聞地》有十三項資糧上次談到的，今天以修安止十三項資糧的項目做解釋。

第一項：五自圓滿。第二項：五他圓滿。這是我們經常談到的十圓滿，這二項條件要齊備。第三項：對善法有欲求之心。第四項：持守戒律。第五項：密護根門。不會使根門放逸。第六項：飲食知量。第七項：精勤修習,悎寤瑜伽。第八項：正知而行。第九項：善知識具足的條件，要有具德善知識。第十項：要在具德善知識前面，聽聞與思惟正法。第十一項：沒有內外的阻礙。第十二項：具有能舍之心。第十三項：不會欺誑，少病。這是在修善行的時候有必要的資糧。之後我們再逐項說明。修習：

第一項：五自圓滿：1.人類、2.投生在中原之中、3.根門具足、不墮入邊業，就是不造五無間罪，信處是對佛教、教法有信心。所以1.人、2.生中、3.根具、4.不墮入邊業(業未倒)、5.信依處。

其次五他圓滿也是一樣。

第二項：五他圓滿。1.佛降、佛出世間，2.說正法，3.教法住世，佛陀的正法留傳在世間上，4.法住隨轉，5.他悲湣，為了攝受其他者之故，具有愛心，這是五他圓滿。十圓滿是修法上很大的助緣。

第三項：對善法有欲求之心。自己內心還要齊備一些條件，對於佛陀教法有強烈的渴求，對法有熱切的追求之心。

第四項：持守戒律。不僅僅希求，想去聞思、實修，更要希求圓滿的佛果，為了達到這個結果，應當要持守並保護戒律。自己得到的戒律是別解脫戒、菩薩戒。或根本沒有受過戒，可是也有自性罪也要守謢。或修安止的時候，上師有特別指示或修法期間，可做、不可做的都應持守，講修教誡、規矩也要守謢。第四項：持守戒律，在《聲聞地》討論戒律很多，別解脫戒、沙彌戒、比丘戒有很多的戒條，這些就不必討論、多說了。

第五項：密護根門。不僅僅是行為上如理去守護，在內在上也不能散亂，收攝根門，主要是指收攝意根為主。因為不能去收攝自己的意根，其他的根門也很難收攝，因其他的根門靠意根而產生，意根是等無間緣，所以眼根、耳根等等沒有靠意根不能收攝，會散亂在對境上面。首先是在意根最為重要，要怎樣收攝意根呢？靠憶念與正知的力量去規範，主要是安住在正知與憶念當中，靠著這個力量，收攝自己的意根。意根收攝了，其他五項根門也跟著收攝了。第五項：守護根門，這是在《聲聞地》中談到。

而第四項守戒要守得好，純正好的方法、是要靠收攝根門。離開什麼對境呢？從色法一直到法處之間，色、聲、香、味、觸、法之間，這色聲香味之間，從色到法處之間不會墮入好與壞任何一邊，收攝自己的根門不會墮入好、壞一邊，控制自己的內心，靠的方便是什麼呢？靠憶念的力量。

憶念的力量是指什麼意思呢？持守不同的戒律，就是自己有各自承許許多的戒律，持守不同的戒，自己立下誓言要謹記在心，時時要憶念，不致忘記，能夠做到二十四小時絲毫都不離開，清楚自己身口意三門所做任何的行為。常常想著曾經允諾過的戒律，我要守謢，不會忘記，這是憶念的力量，靠著這個方式．就可以收攝根門。

第六項：飲食知量。前面提到守護戒律、密護根門等。不過意識所依靠之處身體，意識都不能自己作主，要依賴在身體上面，導致很多粗重的狀況，被語言方面的粗重、身體方面的粗重等所控制。所以要注意飲食知量的條件，飲食過量的話，貪戀之心易增長增廣，若飲食豊富，身體強壯，光彩潤澤的話，會產生傲慢之心。這會變成煩惱的原因，而且身體的粗重之故，容易產生昏睡，於是愚癡會更加嚴重，經常心思都不會很清晰，會陷入沉重之中，心智沉重沒有力氣。但是如果飲食太少，氣的來往容易發脾氣。飲食過量、飲食太少，有什麼毛病應當要瞭解。因此之故，應該要適當，這是飲食知量。

第七項：不睡眠而精進瑜伽。這是把夜分成三等分，前分、後分的時間不應該睡眠，只有中間時分睡眠，前分、後分都要精進瑜伽。夜是太陽下山之後算起，一般是七點左右，一直到太陽出來，大概六點左右至七點，共有十二小時，分成三個等分。夜的前分四小時、後分四小時，不應睡眠要精進瑜伽實修。睡眠應在十點左右到隔天二點、三點左右，這也是現代醫生所說的時間。夜的前分、後分，不應睡眠要精進瑜伽實修，中間時分的時間應該睡眠，可是現在我們該睡的時間不好好睡眠，所以我們會覺得睡得不夠，想要繼續睡覺。

第八項：正知而行。前面講到睡眠時間，睡時內心應該要憶念三寶而入眠，心裏要作意思惟光明、明亮，即使睡眠內心依然能夠保持清晰，對內心仍然有幫助。關於這部份內容在《聲聞地》講得很多，《聲聞地》提到修止十三資糧，而每一個資糧解釋很長、非常廣大，在西藏解釋每一項，解釋七八條以上，篇幅都算很長的。

正知而行的「行」，解釋成運用物品，也是受用之意思，例如去化緣的時候，去受用這些供品。總之比較廣大的解釋，是受用對境。解釋成受用對境，走路也是受用對境，衣、食、住、行，都算是受用對境。因此正知而行，受用任何對境的時候，在正知的情況下去受用任何的對境。

正知是指分析，要像偵探、偵察兵一樣去分析，受用任何對境的時候，應具有偵察的力量。例如受用穿著法衣時，在受用任何對境時候，食、衣、住、行要以什麼心去受用，讓自己不要產生貪戀之心。應當要在正知之下，偵察受用之心，分析自己受用時，是否產生煩惱？伴隨著這種分析，偵察條件之下來受用任何對境。

第九項：具德善知識。(善知識要具備性相、條件要齊備。)在《聲聞地》中談到的具足性相，談到八種功德，要依止的善知識的條件，一、持守清淨的戒律，二、具有廣大多聞的功德，三、聰明勝慧，四、對弟子開示教法有悲憫、關愛之心，五、內心沒有憂慮之心，六、能夠安忍，七、無畏的勇氣，八、能說、善說：對弟子傳授的敎誡，再三說明解釋。以上是具足性相的善知識具足的條件。

善知識具足的八種功德，首先持守戒律，指三門行為純淨，中規中矩守戒律。第二廣博多聞。三具勝慧，勝慧是善知識本身對萬法無常的性質。我們通常都會受到常執的影響，對輪回對所有的一切都有恆常的執著，但是善知識他不會受到恒常執著的欺騙，立刻就能瞭解這是無常。對於我們把它執著為清淨的東西，善知識接觸到對境之後，立刻就能瞭解這是不清淨，會有這種瞭解的勝慧。或者我們把不美麗執持為悅意美麗，善知識接觸到對境之後，馬上會知道不美麗、不悅意，這種瞭解是勝慧。

這裏舉了很多勝慧的例子，但這裏談到的勝慧，主要是指一般其他者接觸到對境，不能立刻瞭解它的無常、或不美與不清淨，受到自己內心無明控制之故，馬上會產生常執，由於常執之故，就會引發煩惱。但是善知識不會如此，內心有勝慧之故，一接觸到對境，這個老師就會知道，會瞭解對境是無常、與不悅意、不好看、不清淨、立刻可以瞭解，這種瞭解是勝慧。這八種條件是善知識需具備的條件。

一般而言，我們對勝慧，不會做這樣的解釋，但真正的勝慧應當要做到這樣。遇到對境能夠壓伏住煩惱、能夠壓伏住無明，遇到任何對境應當直接就能瞭解它，這種勝慧應當要齊備的。後面其餘的條件廣論裏很清楚，不必做解釋說明了。

最後一項，八、能說、善說：能夠善巧言說，對於應當所調伏眾以慈祥對待的、或應當以嚴肅、嚴峻對待。如果有一些弟子經常以慈祥愛語對待，弟子自己不知道自己的毛病，自己不會約束自己，以為老師也不知道，因此弟子的程度會愈來愈差，就不能夠用太過溫和的方式，應當予以嚴肅的態度去對待他。但是有一些所調伏眾太嚴峻，內心會變得失望灰心，覺得自己不能夠做好，也不能夠進步。這種情況，就應該用溫和方式去鼓勵他，讓他逐漸進步，視情況善巧教導，以上是善知識八個條件。這些內容來自《聲聞地》裏所說，因為是小乘的實修，沒有談到了空慧的部份。前面談到是第九項：具德的善知識。

第十項：具德善知識根前聽聞思惟。在具足性相的善知識跟前，弟子要做什麼事情呢？對教法要聽聞、也作思惟。聽聞：指辭、義都要聽聞。辭、義二方面皆需瞭解，產生聞所成慧。思惟要產生思所成慧，就不僅要聽聞，仁波切開示講完之後，還有個討論班，是思慧產生的機會。思惟的抉擇，思慧產生的機會。聽聞之後所產生聞所生慧，辭、意義、內容都要瞭解。特別是意義的部份，都要瞭解，這是聞所生慧。聽聞辭義都知道之後不能把它忘記，要在內心再三思惟，自己內心得到一個決定，這是思所生慧。

第十一項：沒有內外的阻礙。內在障礙：指疾病，自己修法時身上的許多疾病，會造成實修的障礙。外在障礙，外：指環境，例如：唱歌、跳舞、看電視、環璄太吵雜，或見到有別人相互交談時，導致自己心意改變，有時我們聽對方講話內心改變，被他引入他的道路之中，離開自己原來的道路，這是外在的障礙。或者在自己禪修時，禪修的處所，不具備處所的條件，這也是外在的障礙。

前面有提到安止資糧，一、住於隨順之處，隨順處所的條件要齊備，一共有五個條件。住處具有五德：「一、易於獲得衣食；二、處所賢善；三、地土賢善；四、伴友賢善；五、具善妙相。」這些都要齊備，假設不齊備就變成外在的障礙。

第十二項：能舍之心。不具備能舍之心，內心執著很強烈。假設內心執著很強烈，慳悋之心太過強烈了。一般慳悋之心太過強烈的話，會讓我們心胸開闊、內心證悟的產生、形成一種障礙，應當沒有任何貪戀、沒有任何執著，要做到沒有貪戀執著，能舍之心就有必要。

第十三項：「頭陀行做為莊嚴而且不欺誑又疾病少」。頭陀行做為莊嚴，這是經常常提到的沙門四法，十二頭陀行功德要齊備，當成是一種莊嚴。十二頭陀行指的是難行、苦行，例如常住屍陀林，常坐在大樹底下，討論內容很多，主要指難行、苦行。但十二頭陀行做為一種莊飾，一般世俗人會以珠寶莊飾，但頭陀行者會以頭陀行實修做為自己的莊飾，而且不會矯詐欺誑，疾病也能夠很少，這些算是一種項目，稱為十三種資糧。

廣論p348第一行，「聲聞地說于佛所許，或床或座或草敷上結跏趺坐」能夠跏趺坐、依五因緣(五個必要性)：

一、「善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。」能夠好好收攝自己的身體，順著這個威儀禪坐的動作，順著此威儀容易產生輕安。

二、「由此宴坐(久坐)能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。」靠此長坐能經久的時間，不會令自己的身體產生疲勞、勞累。

三、「故由此威儀不共外道，及異論故。」跟外道及敵論不一樣、不共的。

四、「由此威儀令他見已極信敬故。」由此端身正坐令別人看到產生清淨的信心。

五、「由此威儀佛(佛陀)佛弟子(佛陀聲聞弟子)，共所開許共依止故。」佛陀、佛陀聲聞弟子所開許、共通可以做的方式。

因此瞭解了五個因緣(原因)，好好的結跏趺坐，好好的做實修，這是出自《聲聞地》，但沒有把原文引用出來，至尊仁波切做了結論說明它的意義。

其中最重要是端身正坐「端正身體者會令不生昏沈睡眠」，端身正坐者，可遠離昏沉睡眠，瞭解前面五個原因，結跏趺坐有很多好處，我們瞭解前面的原因及必要性。端身正坐就能避免掉這些條件的，這是以身威儀而實修。

第二正行分二：(一)身何威儀(外表姿勢)而修，(二)正釋修習之次第

身靠什麼威儀來做實修。接著是說明修習次第：至尊仁波切談到(p348第五行)，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修(習)。調息應具足前面八種威儀，具足此方式，要好好調息、調順呼吸，前面巳提過。尤於是特別重要，調息就很重要，針對我們而言，妄念都很強烈、煩惱也很強烈。這時心受到煩惱影響之故，都在動盪不安之中，所以調息的幫助就非常大。因為心都在動亂之中，呼吸與氣也都在動亂之中。這二個比較起來那個比較容易呢？當然把動亂的氣調伏比較容易。比起調伏內心而言，把氣調伏柔和就比較容易進行，故先調伏氣柔和，讓氣柔和，可使內心妄念平順調伏，這有很大幫助。

首先讓心能夠遠離妄念，能夠調伏。這方面而言有很大的幫助，就是調息方面有很大的幫助，這是第一個原因。第二個原因，調心與調息來比較，調息容易多了，所以這裏指出特別是調息，要好好重視它。把氣調柔和，當然心很容易柔和，先調息再調心，在密咒乘門也如此談到。

密咒乘門有個比喻：好比人騎在馬上，人講的就是我們的心識，馬講的就是我們的氣。把心識騎在氣上而行動，好像人騎在馬上而行動，就跟這裏講的情形類似。所以在密咒乘門提到，壓迫身體的關鍵而讓心識得到自主，壓迫身體關鍵主要指的是氣的實修為主。氣為主的實修之後達到的目標是心能夠自由自主，氣的實修所以要去壓迫身體關鍵要點的氣。如果透過氣的實修，讓氣可以自主，靠氣的實修進一步就要讓心也能夠達到自主。密咒乘門內容與這裏很類似，透過調息讓妄念平伏掉，內容很類似。

現在的段落，身應具何種威儀而實修。請看p347倒數第三行，「如《修次中編、下編》所說內容，以下所講，一直到p348第一行，全無功用徐徐而轉」到此為止。接下來是根據「《聲聞地》說于佛所許，一直到五行，端正身者為令不生昏沉睡眠」到此為止；「先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。」這是至尊仁波切的說明。所以第一段：根據《修次中編、下編》詳細做了解釋。第二段：是根據《聲聞地》的內容，又做了解釋。第三段：是至尊仁波切的補充，又做了解釋。分為三段，今日講到此為止。