人生何處不相逢

我們現在進行到安止跟勝觀的學習段落，這方面的學習將來能夠對我們有什麼幫助？首先，以後能夠實修安止跟勝觀，在做禪修的時候，對禪修的方式正確無誤，就有這個認識不會錯誤，而且內心也能夠產生正確、純正的證悟。就果而言，地道功德的證悟，也能夠增長增廣。在依于安止跟勝觀，地道的證悟就比較容易產生；最後究竟的佛果，也比較容易得到的，這方面都有廣大的幫助利益的。所以在這種瞭解之下，知道究竟的果位要得到，也靠安止跟勝觀來説明的。

究竟的果位是圓滿的菩提，在內心深處，有產生這個瞭解，如此相信，知道圓滿的菩提從何而得到，當然指的是利他。利他其實也是自利徹底究竟，以這個方式來得到圓滿的菩提，所以對這一點發自內心深處完全相信。因此之故，我現在對抉擇止跟觀的論典，當然要好好的聽聞思惟來做學習，調整自己的動機之後來學習教法。

我們現在談到安止的段落，談到清淨戒律，觀察貪欲的過患以及要住在相隨順的處所，要以這三個條件為主。就是聚集修安止資糧有六項，其中六項中，以這三個專案為主。這六項主張又是從何而來呢？就是蓮花戒論師在《修次初編》所談到的，這是他的主張的。蓮花戒論師的主張又從何而來呢？就是從《聲聞地》，《聲聞地》裏談到十三個資糧，從十三個資糧裏面找出這六項最為主要的，把它摘錄在這裏，這一點要瞭解它的來源出處，所以十三個資糧極為主要，主要就是最重要的。

因此之故，假若將來遇到了發心的功德主說要捐一塊土地，來做為大家閉關禪修的處所，就要看這塊土地，這些條件齊備、不齊備，就是這裏所談到的。住於相隨順的處所，要看這個條件齊備、不齊備，才能夠決定接受、不接受。或者說有人要閉關、要做實修、要蓋閉關房----等等，就要看看這個相隨順的處所，這個條件齊備、不齊備，才來做決定的。

所以這個段落要談到安止的資糧是非常重要的。但是有時候其實是自己的資糧不夠、不齊備，而自己也不知道這一點，在不知道的情況之下，自己也努力觀修，努力的實修安止，證悟還是沒有產生，也會遇到這樣一個困難。許多人遇到這個困難之後呢？不知道是自己的資糧不足夠所導致的後果，所以會以為是不是自己的禪修的方式錯誤了呢？或者是自己所學的口訣錯誤了呢？導致證悟沒有產生。其實不是，這些都正確的，就是可能資糧的部份不足夠。

譬如說自己戒律不純淨之故，一般來講，戒律不純淨、不清淨的話，不管如何努力做實修，證悟絲毫不可能產生，也許是這個原因的。或者說有時候上座時非常努力，但下座時內心渙散，被妄念所牽引而走，這就是沒有觀貪欲的過患，因此之故，證悟也不會產生。或者說有時候是禪修的處所不齊備，譬如說：自己的飲食、食物、飲料等等不容易拿到，或者是不好----等等，食物與身體的氣脈有關，影響自己的氣脈之故，因此證悟也不會產生，這些都有可能。但是自己心裏面總認為我也努力精進實修，但是證悟沒有產生，會不會是口訣有錯誤呢？還是我實修有錯誤呢？其實不是，其實是因為資糧不夠，自己不瞭解是資糧不夠所導致的。

所以善知識種敦巴談到過：「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。」我們總是覺得好像是我禪修的口訣教誡有毛病，是不是錯誤了呢？非常努力去實修這個教誡，證悟還是沒有產生，其實是安止的資糧的部份不足夠之故。「言資糧者，即前六法。」這裏所談到安止的資糧就是前面講的六種資糧了。

「又前四度，即是第五靜慮資糧。」《修次初編》裏面所談到的，還有一個說法是這個樣子的，就是菩薩所修的安止。我們現在所談到的安止的部分，不是一般我們禪修的安止。如果是菩薩，大乘菩薩之菩薩行裏面的靜慮波羅蜜就是安止，靜慮波羅蜜、安止的實修，前面的四度都是安止的資糧，一般我們談到所修的安止，不一定是靜慮波羅蜜的實修。但是大乘菩薩所修的安止就是靜慮波羅蜜嘍！它前面的四度就必須成為它的資糧。若是一般所修的安止，前面四度不需要做為它的資糧。

這裏談到安止的資糧就分成兩種理論，第一個是《聲聞地》裏談到的，就聲聞乘門共通乘門來講，修安止的話，就是前面所談到的六種資糧，是就共通乘門來講。但是假設是大乘菩薩實修的話，前面所講的安止的資糧還要再補充一點點，因為在大乘菩薩實修裏面的安止是靜慮波羅蜜的實修，是第五個波羅蜜，因此之故，前面的四度是第五個的資糧。所以這裏談到修安止要齊備的資糧，就有這兩種理論。

後面是引經據典來做一個說明，就是《修次初編》所談到的，還有《菩提道炬論》也談到的，阿底峽尊者做如此的開示：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」我們前面談到這些安止的資糧，聖者無著的主張、蓮花戒論師的主張、佛尊阿底峽的主張，在他們的典籍裏面都曾經如此開示過。佛尊阿底峽《道炬論》曾談到過安止的資糧，失壞止支分，雖勵力修習，這個分支要把它解釋為順緣，或者是方便、方法的意思。因此就表示說修安止的順緣、條件這部分是非常重要的，這是《道炬論》裏所談到的。如果要專心的實修安止的等持，它的分支一定要齊備，假設分支不齊備，就算再怎麼努力實修，安止也不會達成。所以《菩提道炬論》所談到分支這個專案，要把它解釋成資糧的意思。

上次我們談到資糧，在藏文裏通常是眾多聚集的意思，這個聚集對我們有幫助者，順緣眾多聚集在一起，這部分稱之為資糧。所以為什麼資糧藏文裏稱之為”沖”？就是眾多聚集，對我們有幫助的條件眾多聚集齊備。分支的意思呢？比如說手跟腳是身體的分支，就是對我們有幫助的，解釋成方法或者是順緣，這些都是要齊備的。但是我們這裏談到：故真欲修止觀禪定的人，應該努力去集，集就是聚集《聲聞地》裏講到的奢摩他十三個資糧，極為主要。宗大師這裏談到十三個資糧，這十三個資糧要根據《聲聞地》。

所以仁波切說下個禮拜我們還要上一次課，要根據《聲聞地》的書裏把它找出來，再做一個解釋說明，不能隨便猜亂講。上個禮拜有提到講說者的毛病過失有三個，其中有一個叫盲人扶杖，盲人拿著拐杖，試探試探，不能試探，一定要有根有據，所以下次按照《聲聞地》來做講解這十三個項目。

我們看這段裏面的內容，就會佩服至尊仁波切實在是非常偉大的，就我們的瞭解來看，現在講到的段落是安止，所以討論安止，要根據什麼主張來討論安止？所根據的主張都是至尊彌勒、聖者無著的主張來做一個討論的。以祂們寫的典籍為主要的根據做解釋，為什麼呢？因為現在討論安止的段落是屬於廣大行的道次第，從這裏來討論安止。

但是後面接著要討論勝觀的段落，所根據的典籍又是以聖怙主龍樹、阿闍黎佛護、吉祥月稱他們的撰著論典為主，這是因為是甚深見地的傳承。所以討論廣大行持傳承那個段落裏，所根據的是最廣大行的上師典籍為主。但是在討論甚深見地的時候，就要根據甚深見地傳承上師的典籍為主，所以完全分開。所以仔細看看，就瞭解至尊仁波切寫這些書時是非常善巧，非常偉大的。

其次是資糧的部分：「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」其次資糧齊備了，資糧齊備的話，當然正式去做實修了。前面所討論的資糧齊備的話，就正式來進行觀修，正式進行觀修、禪修安止的時候，就有加行和正行的實修，分成這兩個段落。假設修安止的資糧還沒有齊備的話，不能做實修。假設實修，也沒什麼用處。所以應當依靠資糧而實修，不能說我不依靠資糧立刻做實修，根本沒有用處的。所以資糧已經齊備之後，就正式來做實修，正式來觀修安止啦！因為資糧都齊備了嘛！所以資糧齊備的目的是要做實修。正式做實修分成加行和正行。

加行的段落怎麼做呢？就要修如前所說的加行六法，尤應久修大菩提心。就是前面所談到的加行六法了，加行六法的段落又在什麼地方談到了呢，前面中文(廣論)的第五十二頁談到加行六法。在第五十二頁的第六行：「如是唯除正修時」，正修就是上座實修的時候，正式實修時的不共修法之外，加行、正行、結行，還有下座的中間應當如何行，從現在這個段落開始，從依止善知識一直到毗缽舍那這個勝觀，「所修一切所緣行相，皆如是行」。

緣取什麼內容做觀修呢？都是按照這裏所談到的方式來做的，這是加行六法的內容。加行六法是指當我們實修時，把一般實修分成上座跟下座，上座的實修分成加行、正行和結行。不僅僅是依止善知識，從依止善知識到後面勝觀的實修，都是按照這裏所講的方式來進行。只有上座實修的正行有一個不共的觀修的內容，那個部分要更換之外，上座的時候有加行的實修，其次有正行，正行裏有共通正行的項目很多種，之後又有結行的段落，然後又有下座的實修，都是跟這裏所談到的完全一樣的。從依止善知識一直到勝觀的實修都是一樣的，但是中間有一個正行，正行有一個不共的觀修的內容，那個地方要更換，除此之外，都是按照這裏所談到的方式來配合的。加行六法的項目就在這個段落所談到的，內容大家都學過很多了，都瞭解了，就不再做講解。

關於觀修的方式，菩提道次第《速疾道論》就講得非常清楚，從前面依止善知識到勝觀這中間的段落，上座實修、下座實修如何進行？上座實修時加行跟正行如何來趣入？如何來進行？所修的項目從暇滿難得、念死無常、三惡趣苦、皈依、業力、因果，之後還有中士道的實修的內容，就是四聖諦跟緣起十二分支，如何來修產生出離心？再上去是上士道，如何靠著因果七教誡、自他等換來修菩提心？之後就是安止、勝觀的觀修方式，這每一項如何配合實修的方式來進行？在道次第的《速疾道論》裏面就講解得非常廣大和詳細。

「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」所以這裏就沒有再做說明，廣論這裏也沒有一項一項再做說明。因為前面就已經講過了。所以加行時要修如前講的加行六法，學習廣論的人看前面就瞭解了。但是尤應久修大菩提心，特別要做一個說明是這個段落，在加行的這個段落，特別要花長的時間(久修)來觀修菩提心，這個是有必要的。這是指在加行這個段落，假設欠缺這一段，欠缺久修大菩提心，會怎樣呢？一般而言是這樣的：如果就止跟觀的實修而言，不要說內道做這個實修，外道也做這個實修啊！不要說大乘做這個實修，內道的小乘也做這個實修啊！但是就一個大乘的行者來修止觀時，應當跟他們的情況不一樣。

假設一個大乘的實修者，修止觀的方式完全跟他們一模一樣的，那不可以啊！就完全不對啦！原因何在？因為就外道共通的道路而言，他也修安止與勝觀，假設大乘行者跟他(外道)的實修方式一模一樣來修止和觀的話，逐漸的也會對輪回產生貪念和執著，對輪回的貪念和執著會越來越強烈。因為自己內心神通的能力產生之後，可以確實看到自己下輩子下輩子會如何，因此在輪回之中自己如何能得到利益，自己如何能夠在輪回之中得到快樂，更加幸福和美滿。在這個方面的方法很努力的去達成、去做好，就導致對輪回的貪念越來越執著，就有這個危險。

或者說還有另外一個危險，譬如說像小乘一般的安止和勝觀的實修方式一模一樣的話，透過止和觀的禪修，能夠把自己的煩惱逐漸的滅掉，就能領受到沒有煩惱的快樂，寂靜止息的快樂，這個很容易墮入寂靜邊，會有這個危險存在。因此為了避免此危險之故，在止觀的禪修之前，應當跟他們不一樣。

所以要先久修大菩提心，就有必要在修止和觀之前瞭解，和他們一樣的修有什麼樣的危險，所以在廣論裏面把止和觀放在後面開示。菩提心已經產生之後才來學習止和觀，就是要避免此危險的。意思是假設沒有菩提心去修止觀當然也可以，不要說沒有菩提心，連沒有皈依三寶，他也可以去修止觀，譬如像外道一樣。就廣論而言，大乘的行者實修的話，必須要放在菩提心產生之後才來做實修，這些毛病、危險就可以避免掉的。假設菩提心還沒有產生的前面來修止和觀，就有前面講的這些危險，這些都要瞭解。

因此之故，在我們修止觀的這個段落，如果要避免掉這些危險的話，應該怎麼辦呢？就是在上座實修的前面，有一個加行的實修，在加行實修的那個段落，把動機菩提心的部分，久修大菩提心，長久做一個觀修。如果欠缺這個段落的話，正行的實修證悟產生了，也慢慢地會跟外道一樣，要嘛就跟小乘一樣啦，就會有這個危險。

「又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。」菩提心的分支，共通的下、中士道所要觀修的內容，這個是指出離心，出離心一定要好好觀修。因為透過好好觀修出離心之故，然後去修安止跟勝觀，就不會跟外道禪修方式一樣了。前面談到止跟觀的實修，大家都可以實修，可是為了要避免掉跟外道實修方式一樣，就要靠著出離心，能夠把這個危險去除掉；為了去除跟小乘一樣的危險，就要靠菩提心，就能夠破除這個危險的。

所以在加行的段落裏，以出離心、菩提心這兩項做為動機，好好地做觀修，不能捨棄、不能離開的，二者是完全互補互助、相輔相成。因為觀修了出離心之後，為了使出離心的力量還要更加強大，增長增廣，再加上後面菩提心的禪修；或者說在菩提心的禪修的前面，要有一個禪修做為它的基礎的，就是出離心。所以這兩項是前後互補互相幫助的，兩項都非常重要。

前面有談到說外道如果止觀修得非常好，會引發神通，可是引發神通之後，因為他的內心沒有產生出離心之故，反而會導致他對輪回的貪執更加強烈，他會運用神通威力去想辦法，我在輪回裏面幸福、美滿、快樂，要怎麼去追求？怎麼去得到它？因為他有神通嘛！他用很多方法去得到，結果就變成這個樣子。西藏有拍一部封神榜演義薑子牙的故事，它後來翻譯成中文，裏面講西藏話，演的是中國人，就是講很多這些故事，跟外道非常像。他已經修了止和觀之後，引發神通，他就會瞭解我在輪回裏面的快樂，我怎麼去得到它？

因為他有神通威力嘛！當然他們對業力因果也非常熟，也守護業力因果，但他會知道我生生世世怎樣得到幸福、快樂、美滿？我現在應該怎麼做準備？準備什麼資糧？怎麼做一個好的佈施？我在輪回裏面的快樂幸福可以得到非常廣大。腦袋裏想的都是這些事情，在這方面花很多的努力去做。因為他有神通之故，如何去欺騙眾生？騙了他之後我會得到什麼利益？以後我生生世世會有什麼快樂？所以他內心的追求都是這個樣子。

所以反而由修止觀之故，引發他的神通，得到神通之故，反而可以運用這個威力在輪回裏，對於得到更多的快樂幸福，反而更加熱切的追求，因此對於輪回的貪戀執著反而更加強烈。所以你們以後去看封神演義的故事，就會很明白這裏所講的。看這個故事時，我們心裏會這麼想：如果以後我好好禪修安止和勝觀，以後得到神通的話，我要跟他們(外道)一樣，追求一下輪回裏的幸福和快樂，會這麼想對不對？這就表示內心沒有出離心的徵兆，

看片子時，心裏如果是這樣想的話，等到自己真正的做實修，真正產生神通的話，必然跟他們一樣，肯定的。因為現在沒有神通，都有這樣的想法的話，將來有神通，必定這個樣子，這就表示內心沒有出離心的徵兆。所以如果沒有出離心，學止跟觀產生神通的話，就有追求輪回快樂的危險。

因此之故，至尊仁波切談到這點是非常重要的，就是止和觀的禪修，應該在前面加行的段落時要非常重視菩提心，而且菩提心的分支，共通的中士、下士所修的、所緣想的內容出離心非常重要，在加行部分應當非常努力去做。所以加行部分齊備之後，正行應該怎麼做呢？

「二、正行分二(一)身何威儀而修(二)正釋修習之次第。」身體的動作行為是什麼方式？之後正式來說明觀修的內容是什麼？首先第一項，身體的動作行為應該怎麼做？如《修次第中編、下編》所談到的，于安樂的座具上面，身體要具足八法，在柔軟快樂舒服的坐墊上，身體的行為要具足八個項目來進行禪修。

八個項目是：

1、足者：全跏趺坐，就是雙盤，就好像毗盧遮那佛(大日如來)的坐姿，或者是半跏趺坐單盤也都可以。這裏提到毗盧遮那佛的坐姿，因為我們身體的色蘊純淨淨化，未來就成為像大日如來的身體，所以我們現在身體要按照大日如來的坐姿，來做觀修就非常好啦，在身體的罪障清淨的部分，大日如來的坐姿是有很大的幫助。

2、眼者：眼睛不應該完全睜開，也不應該完全閉起來。「垂注鼻端」就是眼睛稍微下垂，別人看過來好像是我們的視線放在鼻尖一樣，所以叫做垂注鼻端。「不應太開亦非太閉」，如果眼睛完全閉起來，很容易導致昏沈；眼睛完全睜開，反而會產生掉舉，所以眼睛稍微下垂，下垂的情況是別人看過來，看到他的眼睛的視線落在鼻子尖端這裏，這樣的一個情況。

3、身者：身體已經跏趺坐了，跏趺坐身體的姿勢也不能往前傾，也不能往後仰，莫過後仰莫太前屈，就是要端正的意思。身者就是要端身內念。身體要非常的直，端端正正的。

4、肩者：謂平齊而住，肩膀不能高聳，也不能往下垂，應該放鬆平穩，故言平齊而住。一般的標準，兩邊肩膀平穩自然放鬆的時候，腋下膈支窩這裏會有一個縫隙，空氣可以出入，依此來做標準的。

5、頭部：身體端正、肩膀放鬆之後，頭怎麼擺呢？是不是也像身體一樣很端正呢？那又不對啦！頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住。頭要稍微往下傾一點點，但不要太下垂，頭往上仰就完全不對，要往下垂一點點，這又是怎麼說呢？假設從鼻尖掛一條線下來，這條線剛好會碰到肚臍，以此為標準。所以說從鼻到臍正直而住。

6、唇與齒者，隨自然住。唇與齒自然安住，唇齒自然放鬆時當中應有一點縫隙存在，這是自然安住的樣子。

7、舌者：舌頭要抵住上齒垠(上鄂)，所以令舌抵上齒。到此共七項的說明。

前面這七個項目還有一種說法，一種就是上面的說法：唇齒舌列成兩項，唇齒當成一項，舌頭也當成一項，就成為兩項。另有一種說法，把兩項合併成唇齒舌一項，另外一項則要加上手的姿勢，還是有七項。手應當放在肚臍以下四隻指頭的距離，拇指要相碰在一起，放在肚臍的位置，這是加上手放的姿勢。如果手做禪定印這樣子放，剛好腋窩下會有一個縫隙，風剛好可以出入。在這七個項目上，還要加上呼吸要自然。

8、息者：內外出入莫令有聲，粗猛急滑，讓它不要發出聲音，也不要太粗猛太急，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。這些都是指呼吸氣息的自然出入，這樣加起來一共是八項。

關於氣息平緩出入的項目，當我們的內心妄念起伏，內心急躁的時候，讓呼吸自然出入這個部分應當要做。但是當心非常平穩，很穩定的時候，使氣自然呼吸出入這個部分不做也是可以的。因此之故，經常談到毗廬七支坐法只有講到七項，這是沒有把呼吸這項算在裏面，那是因為心很穩定的狀態之下，可以不用做，故不算在裏面。如果好好的讓氣息出入穩定，有什麼幫助嗎？一般而言，因為內心是依靠在氣息上面的，假設氣本身是粗暴不平穩的話，那內心也會不平穩；假設能讓呼吸、氣很平穩不急促的話，也會導致內心平穩、不會急躁，因為身跟氣是緊密結合在一起，相關的緣故。

舉例而言，譬如說一個人憤怒的時候，暴跳如雷，這個時候他的呼吸是不是非常急促呢？那就表示心跟氣息有關係，這個時候，他的內心非常的憤怒，導致他的呼吸也非常的急躁。因此之故，如果讓心平穩、自然地呼吸，好好地做到的話，可見對內心的平穩確實是有幫助的。但是為什麼對內心的平穩有幫助？一般來講，我們都有我執，在有我執的情況之下，對我、對自己就有貪戀之心，等於對我的身體、性命都有貪戀執著存在。所謂的命，就在於呼吸之間，氣息的上面，緣取我的命的意思，就是緣取我的呼吸，因此緣取氣息的話，當然就比較容易做到，因為有一個貪戀之心存在的緣故。

譬如說現在要觀想佛像佛的身體，假設這個人對佛法、對佛根本都沒信心、也沒興趣的話，他就不想看了，他也不想去做這樣的觀想。因為我們都有我執，有我執之故，對於我、對於身體、對於命就有貪戀之心，命當然就依靠在氣上面，所以要緣取我的命、要緣取氣，很容易很自然就會做到的。因此之故，心緣取在氣上面，假設呼吸很平穩、很平順的話，自然就會導致心識也很平穩、很平順、很穩定，這方面是有幫助的。