人生何處不相逢

請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十面，我們從倒數第四行念起，看起：

　　【三者。心境秘密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙。】

　　這一段文裏面的義趣，我們在前面兩次學過，今天我們要看論文。『心』是這一大段六種觀裏面的，第一「攝境歸心真空觀」，這是心，『境』是第二段裏面「從心現境妙有觀」，心是真空，境是妙有，真空妙有是一不是二，這叫『無礙』。這不是傳說也不是推想的，而是真正證得的，什麼人證得？『諸佛』證得。這個地方的諸佛，不是說很多很多的佛，很多很多的佛當然也是諸佛，這個地方的諸佛，就是《華嚴經》裏面所說的，初住以上四十一位法身大士這是諸佛，當然還要包括第四十二個位次究竟即佛。前面四十一個位次是分證即佛，他們沒有達到圓滿，如果從禪宗裏面來講明心見性、見性成佛，它那個成佛也是講這四十二個位次。見性之後確實證得法身，證得法身是什麼意思？就是心無礙。諸位要知道，心無礙，境就無礙，它兩個一定是連著的，證得境無礙的時候，心當然也無礙，這是一定的道理。心是自性清淨圓明體，境是一念不覺而有無明，從體就現相，這個相就是境。相裏面有物質的現象，阿賴耶的境界相，有精神現象，阿賴耶的轉相，轉變的轉，轉相，也叫見分，阿賴耶三分，這是見分，境界相就叫做相分，這是阿賴耶的三細相。這是諸佛的淨土，大乘教裏面一般都稱它為實報莊嚴土，實是真實的，這不是假的，真實的。佛法講真、講假它有個定義，這個定義是什麼？凡是會變的就是假的，不變的就是真的。實報土不變，為什麼不變？因為它沒有分別、沒有執著。

　　諸位要曉得，唯識所變，唯識所變就是指第六、第七，第六識的分別，第七識的執著，它們能變。至於第八識跟前五識，它是跟著六、七在變，它自己沒有能力變，隨著六、七，就是隨著分別、執著在變。由此可知，我們只要不分別、不執著就不變。哪些地方會變？十法界會變，四聖法界裏面有分別，沒執著它有分別，所以它會變，它變的幅度小不大；六道裏面變的幅度就大，大到我們無法想像，因為它有分別再加上執著，執著比分別還要嚴重。於是，法身有沒有？有，不見了，我們見不到。淨土有沒有？有，我們也見不到。讀了這篇文章，我們在此地看到如來的報身，這個地方的如來是講見性，明心見性都可以稱為如來，如來從性上講的，所以如來比諸佛的意思要明顯。諸佛，那你得要看，看看經的上下文，在這個地方我們知道，這個地方講的諸佛，真的是分證即佛。可是有些地方諸佛還包括相似即佛，十法界裏面的佛，是相似即佛。如果講到觀行即佛，範圍就更大，觀行即佛可以說功夫得力的那都是佛，四聖法界裏面連聲聞都可以稱之為佛，他是什麼？他是觀行即佛。而六道凡夫沒有達到這個境界，六道凡夫是名字即佛。觀行即要是在淨土那沒有問題，為什麼？肯定得生淨土，肯定會往生，我們講功夫成片。如果在其他法門不行，其他法門只是在佛法裏面種了善根，他沒有辦法超越六道。超越六道就是相似即佛，四聖法界是相似即佛，功夫淺深依舊是有差別。

　　我們這個地方要重視的，『如來報身』，你見性了，『及所依淨土圓融無礙』，也就是心境圓融，心是法身，境是報土，心境圓融無礙。我們回過頭來看看，我們現前這個世界災難很多，災難從哪里來的？災難屬於果報，果必有因。災難能不能化解？能。從哪里化解？從因上化解，我們不造這個因，災難就能化解。佛法講因果，是真的不是假的。講因果，但是佛法裏面常講緣生，你看因、緣、果，它單單講個緣，這裏頭有道理。要是說因，我們每個人都知道，一切眾生沒有例外的，十法界的因我們統統具足。不但十法界的因，佛在《華嚴》上說得好，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你有佛性。你的自性，頭一段講自性清淨圓明體，這誰都有，體是一個。這個體沒有形相，體在哪里？體無處不在，無時不在，就像虛空一樣。諸位要記住，它不是虛空，虛空也是這個體變現出來的，我們用虛空做個比喻。體無處不在，體是一個，佛法裏面常常把它比喻作大海，叫性海，法性、自性。性太大太大沒有邊際，我們中國古人講「其大無外」，這是稱性，性是一個。我們迷了本性，怎麼迷的？沒有原因，如果有原因就是真的，那不是假的，真迷了；沒有原因，這個迷不是真的。所以佛常常用比喻來說，這個迷情、迷執叫夢幻泡影，用這四個字來做比喻，我們容易體會，根性利的一聽他就明白，不需要解釋。迷了之後就像作夢一樣，為什麼會作夢？沒原因的。什麼時候作夢？就在當下，沒有過去、現在、未來，這是給你講真話，就在當下。當下一念迷，我們就是凡夫；一念覺，凡夫就成佛。眾生成佛在迷悟之間，這我們一定要搞清楚、搞明白。

　　我們學佛學了這麼多年，這些道理好像都明白，佛說的我們都懂，我們都相信、不懷疑，可是問題呢？問題是我們境界轉不過來。轉過來就成佛，什麼問題都解決，就是轉不過來，為什麼？放不下！從前章嘉大師告訴我，就是放不下。你看佛在經上講得多清楚，你只要把執著放下，煩惱三種，每一種裏面都是無量無邊。三種你只放下一種，對於世出世間一切法不再執著，六道輪回就沒有了。六道裏災難多少？多災多難，你完全解決了，從六道裏這個夢醒過來了，六道沒有了。沒有了，什麼東西現前？聲聞法界現前，緣覺法界現前，還是一層一層的。六道沒有了，現的是聲聞法界，阿羅漢，那裏面各個都是大阿羅漢，我們知道阿羅漢六種神通具足，他們沒有災難。可是阿羅漢雖然執著沒有了，他還有執著習氣，在什麼地方斷？就在聲聞法界去斷。真正斷掉他就升，就是聲聞法界沒有了，緣覺法界現前，他升了一級，我們講辟支佛。辟支佛不但是執著沒有，連執著的習氣都沒有，他有什麼？他有分別。他要是把分別斷掉，於世出世間一切法決定沒有分別的念頭，他升級，四聖法界他升到第三級，菩薩。雖然是菩薩，他有分別的習氣，分別是真斷了，習氣猶存；再把習氣斷掉，習氣斷掉之後他又升級，他升到佛，十法界裏面的佛。十法界裏面的佛，告訴諸位，分別執著的習氣都沒有，可是他有起心動念。那個時候要斷什麼？要不起心、不動念，於世出世間一切法不起心、不動念，那叫破根本無明，證如來報身。破一品無明，報身現前，報身、法身都現前，十法界沒有了，十法界是假的。第二次的夢醒，十法界沒有了，出現是什麼？出現一真法界。一真法界裏頭不變，這裏面一切都是永恆的，像西方極樂世界一樣不變，沒有變遷，生到那個地方真的叫無量壽，那不是假的。四聖法界裏面的佛壽命還是有量的，到實報莊嚴土那真的是無量壽。

　　世尊在淨土經裏面給我們介紹，它還有四土三輩九品。《華嚴經》裏面給我們介紹，它十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，講四十二個位次。這什麼意思？我們學佛一定要搞清楚、搞明白，品位也好，級別也好，是真的是假的？不能說是真的，也不能說是假的。為什麼不能說是真的？諸位想想，人真的放下起心動念，他平等了。起心動念就不平等，他不起心不動念就平等，平等那是法性、是自性，哪里還會有差別！所以圓教初住菩薩跟等覺菩薩、跟究竟果覺，是不是平等？當然平等。佛為什麼又說這麼多階級？這個地方要曉得，階級從哪里產生的？無始無明的習氣沒斷。就跟十法界的佛一樣，十法界的佛，你看分別執著斷了，分別的習氣沒斷。可是無明的習氣是最難斷的，不那麼容易！佛在經上告訴我們，講的是初住菩薩剛剛證得報身，證得淨土，實報莊嚴土剛剛證得。在這個時候他要把無始無明的習氣斷乾淨，需要多長時間？需要三大阿僧祇劫，這個三大阿僧祇劫是對他說的。不是對我們說的，我們必須要證得實報莊嚴土那一天，佛才講三大阿僧祇劫你成究竟圓滿的佛果。那是什麼？無明習氣斷乾淨了。等覺菩薩還有一品沒斷，是這麼個意思。所以佛法沒有別的，從初發心，我們現在發心學佛，從初發心到如來地、到究竟果覺就是放下。

　　所以我非常感激章嘉大師，我向他老人家請教的時候，他沒有保留，真的，把這樁事情教給我，看破、放下。看破是觀，我們現在學的六觀，放下是前面學的五止，止是放下，觀是看破。看破是明瞭事實真相，這是觀，我們明瞭事實真相我們才肯放下。現在世間災難這麼多，災難從哪里來的要知道，我們迷失了自性，對於宇宙人生的真相一無所知，這個自己要承認，不承認不行。現在我們就瞭解，我們是妄想分別執著統統具足，這就是標準的六道凡夫。而六道凡夫我們生在現前這個社會，這一生當中迷得太深，怎麼說迷得太深？滿腦袋只有自私自利，這個麻煩大！古時候的人，他是人當然他也迷，他迷得比我們淺。不要說太久，我們就說六十年前，中國人講一個甲子，一甲子六十年。六十年前民國三十八年(今年九十八年)，我到臺灣，我們想想那個時候的社會，那個時候的人心跟現在不一樣，那個時候人心善良，有沒有自私自利？當然有，比現在輕，人想到自己他同時會想到別人。我們剛剛到臺灣人地生疏，但是無論走到哪一個鄉村角落，陌生人，當地的居民他對我們都照顧。這是從外面來的客人，我們沒有吃的，他送吃的給我們；沒有穿的，真的他送衣服給你穿，不把你當外人看待。我們去找一個朋友不認識路，他帶著我們走，現在到哪找去？這才六十年。

　　為什麼？那個時候雖然我們老祖宗傳統的教育已經丟失了，可是還有一點影響力，真的還有一點影響力。我們自己做人，無論在什麼艱難困苦，都能夠規規矩矩的做人，不會欺騙別人，決定沒有占人便宜的念頭，對人有禮貌，真正有互助合作的精神。現在這個看不到！所以現在人迷得比那個時候更深，再迷得深就造業。我們中國老祖宗常說，幾千年宣導的「和為貴」，那個社會能看到和諧的樣子；現在我們看不到和諧，一家都不和，夫妻不和。在那個時候，我們還沒有聽說過隱私權，這個名詞都從外國出來的，六十年前沒聽說有隱私。可是這個六十年來逐漸逐漸西化，我們離老祖宗的東西愈來愈遠。增長的是貪瞋癡慢疑、惡見，佛法裏面講的根本煩惱，造作的惡業是隨著經濟的發展，大家是一昧都去爭利，而把做人的道理，倫理、道德、因果統統拋棄，只要有錢什麼都能幹，這還得了嗎？好像人生目的就為什麼？人生目的就是為賺錢。我們活在這個世間是來為賺錢的嗎？把全世界都給你，你都賺到，你死的時候一文都帶不走。我們相不相信人死了以後還有來世？這樁事情中國古人相信，中國人不相信因果報應的人很少。但是現在很多，在六十年前的時候很少。所以起心動念都會想到因果報應，善有善果，惡有惡報，不可以昧著良心去害人。

　　六十年前，我們一般飲食，你能吃到真的味道，蔬菜的確是它有鮮味。現在沒有了，現在看菜比從前長得大，比從前長得好，好看但是沒有味道，味道變了，那種鮮美可口的味道不見。我差不多也是將近一甲子沒吃肉，我吃素食五十八年，再兩年就一甲子。所以我想像當中，現在這個肉的味道跟從前肯定不一樣。我曾經問過方老師的夫人方師母，老師已經過世，老師過世我常常去看她，去幫助她，我照顧她老人家。有一天我問了這麼一個問題，我說：師母，妳好好想一想，你們現在吃的這些肉食，雞魚鴨肉，跟我們剛剛到臺灣來的時候，味道一樣不一樣？她聽了之後很認真，大概想了五分鐘，五分鐘沒有說話，五分鐘過了之後告訴我：真的不一樣。為什麼？六十年前沒有什麼養雞場、養鴨場，沒有的，這些雞鴨都是農民自己養的，養在哪里？都是養在外面，所以這些家畜牠活活潑潑，放在外面牠自己去覓食。現在呢？現在是集體養，都養在籠子裏，像雞從小雞孵出來就像坐監牢一樣，從來沒有下過地，一直在那裏養，養大就殺了去賣，終身監禁，像坐牢一樣，你說那是什麼心情？最後被殺那種怨氣，那個肉還好吃嗎？決定不能夠比。像鄉下養在野外，這沒法子比的，是真的。蔬菜，那個時候沒有農藥、沒有化肥，這些名詞都聽不到；現在的農作物都使用農藥、化肥，所以蔬菜味道沒有了。肉食的味道也沒有了，不但沒有，奇奇怪怪的這些病毒都產生。從哪里來的？古人講的「病從口入」。你吃的東西都有毒！我們讀《無量壽經》，「飲苦食毒」，好像佛就是對我們這個時代人講的。

　　災難是全球性的，為什麼？全球的人都在造業！我們臺灣是學外國，把外國養畜生的方式統統學回來，跟我們從前養殖的方式完全不一樣。生產是快速，錢是能賺多了，可是品質下降，而且什麼？而且是非常非常不健康。這個道理，你細心去觀察，都明白，殺業造得太重！提倡肉食，現在是天天都有肉食。六十年以前沒有，只有逢年過節家裏才有幾道葷菜。我們小時候，我十歲離開老家我記得很清楚，我們住在農村，住在鄉下，鄉下賣肉一個月只一次，平常沒殺豬的。天天有肉吃是什麼時候？過年，大概有一個星期到十天天天有，一年就是那一段時期，平常哪里有？因為那個時候沒有冰箱，沒有這些設備，所以這些菜蔬不容易保存，它會放壞。所以農村裏面的生活蔬菜很少，很簡單，而且分量總是差一點，為什麼？統統叫你吃完，沒有剩菜。不夠呢？不夠家裏有醃菜，有醃的鹹菜，不夠的時候拿鹹菜來補充，家家都醃的鹹菜。生活非常簡樸，非常健康，真的是健康長壽，沒有現在這麼奇奇怪怪的病。

　　也很少聽說過什麼災難，真的是偶爾發生，哪有像現在這麼頻繁，災難一個接著一個，一個接著一個，怕的是什麼？一次比一次嚴重。有沒有可能？很有可能。什麼原因？我們只看人他想的是什麼，他念的是什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，你只向這些細心去觀察，你就瞭解。如果起心動念是自私自利，不但自私自利還損人利己，做生意都謀財害命，把你口袋的錢賺到我這裏來，這是謀財；我賣的東西裏頭有毒，你吃了對健康有損害，不就害你命嗎？不說別的，我們吃素的人，蔬菜有很重的農藥、化肥。我聽菜農講，他種的菜他自己不吃，他怕中毒，他賣給別人；他們自己吃的菜是另外種的，那一部分沒有化肥、沒有農藥，他自己吃的。你看看，怎麼可以存這種心？怎麼能幹這種事？這就叫什麼？這就叫損人利己，謀財害命。存這個心，天天干這種事，他還會有好報嗎？臺灣是海島，居住在海島漁業一定很發達，這是古人講的住山吃山，靠海就吃海。可是從前在山上打獵，不會獵殺小動物，為什麼？牠年歲太小，牠很活潑。打獵打什麼？要打那個老的，壽命快要到的，這是仁慈的心。海邊、河邊打魚，小魚決定要把牠放掉，牠還能生長，這是什麼？慈悲心。我們需要吃沒有辦法，不能不殺生，但是決定給牠留後代。網不能太密，太密小魚都撈起來，網孔要大。從前人他還有一分仁慈的心，有一分不忍人的心，現在沒有。在從前打獵打到小野獸，人家罵你，不會原諒你的，你這個人太殘忍；現在人這個念頭、觀念沒有，價值觀變了。

　　我們知道，我們學佛的人知道，一切動物都有靈性，你要是真正相信六道輪回，人死了很可能下一生到畜生道去，餓鬼、地獄、畜生這是三惡道。我們人身來生還能得人身，你至少要守住基本的道德，中國人所講的五常是仁義禮智信。仁是仁慈、仁愛，想到自己能想到別人這叫仁；只想自己不顧別人死活，這人不仁，你對人道的資格就失掉，你來生不能得人身。義，義是你做事情待人接物合情、合理、合法，這叫義。不合人情，人有同情心，人有憐憫心，人有不忍人之心，看到小動物不忍心傷害牠，這是屬於義。人與人當中有禮，禮很重要，不能說天天在一起就可以不必了，很重要。所以從前，從前家庭是大家庭，我們中國人至少一般都是三代同堂。現在學外國人，三代同堂也很少，兒女不跟父母住，不跟父母住是什麼？孝道就沒有了。孝是做人的大根大本，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。我們淨宗修學依據的淨業三福，第一句話「孝養父母」，第二句「奉事師長」。我們對佛菩薩尊敬，可是佛菩薩教我們，你要把尊敬父母擺在第一；不孝父母，你說我信佛菩薩、敬佛菩薩，那是假的不是真的。佛法講智慧，叫你儘量少用感情，感情會造業。五常末後是信用，人與人之間一定要講信用，決定不能欺騙人，這是中國自古以來，做人基本的道德觀念，你一生能夠做到，你來生不失人身。現在拿這個標準你去找，有幾個人能做到？這是基本的。再發揚光大，才有孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這十二個字是道德，違背倫理道德災難就來了。

　　佛經上告訴我們，現在人認為的自然災害，水災、火災、風災、地震、瘟疫，從哪里來的？佛給我們講貪瞋癡慢疑惡見，從這裏來的，所以佛把這些稱為根本煩惱。我們現在十善沒有了，現在都是十惡，十惡造作要沒有限度的話，大災大難就現前。我今天看到一個報導，可能現在很多同學都知道，日本的科學家預測，最近日本會有一個大地震，八級以上，他們用科學的方法測出來的。地震的因素，佛在經上講不平，人不平就生怨恨，感應這些災難。這種感應佛在經上說得很多，都是業力感召的，化解災難的方法是斷惡修善。我們真正能夠遵照祖宗的教誨、佛菩薩的教導，我們祖宗教我們要學習倫理，倫理是人與人的關係，那是道。父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係、兄弟的關係、朋友的關係，這個關係裏有親愛、有和睦、有互助合作，五倫社會就是天下一家，一家人。中國自古以來所謂「四海之內皆朋友也」，從前講的四海就是我們今天講的全國，擴展到外面就全世界。《弟子規》上講的「凡是人，皆須愛」，如果我們有這樣的心量，災難就沒有了。所以化解災難第一個因素，沒有別的，就是愛，佛法講的慈悲。觀世音菩薩為什麼能救苦救難？沒有別的，就是大慈大悲。大慈大悲用現在話講，無條件的仁愛，愛人就不會害人，愛人你會幫助人、你會成全人。所以日本江本博士十幾年來做實驗，做水實驗，他得到一個終極的答案，他說整個宇宙可能核心就是一個愛字。這十幾年的實驗，「愛跟感謝、感恩」，水顯現出的結晶最美的，他把這些想法告訴我。我告訴他，你這想法是正確的，確確實實如此。

　　我們中國在幾千年前，老祖宗給我們講的五倫，五倫第一個父子有親，這個親是什麼？親愛。中國幾千年道德教育的核心就是用這個，所以中國人的教育教什麼？教你相親相愛。父子這個親愛是天性，教育的第一個目標，這個親愛如何能保持一生都不會變更，這是教育的第一個目標。教育第二個目標，是要把這個愛發揚光大，愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛全人類，發揚光大。你就曉得中國五千年來教什麼？愛的教育。我們冷眼觀察，全世界四大古文明，三個都沒有了，只剩下中國，為什麼？中國人承傳愛的教育，愛永遠不衰，永不褪色，萬古長存。現在我們把老祖宗東西丟掉，去學外國人，那就錯了，那我們的文化真的就產生危機。會不會在這一代毀滅掉？如果在這一代毀滅，我們這一代的人對不起祖宗，那就是民族的罪人。中國我們有理由相信，真的是個大家族，漢族，我們看到從前古老的《百家姓》，四百多個姓氏，我常常說這四百多個姓氏是一家人，一個祖宗傳下來。這個祖宗就是伏羲、神農、黃帝，他們是一家人，最早的是伏羲，神農是伏羲的後裔，黃帝是神農的後裔。那個時候沒有文字，沒有記載，傳說，我們有理由相信。黃帝那個時候發明了文字，有文字記載一直到現在，代代相傳。我們在家譜裏面就看到，堯舜禹湯、文武周公，無論你的老祖宗是哪一個，再往上面追一個，一家人！一個老祖宗的後代，所以不能不相親相愛。如果我們互相排斥，你就想想，老祖宗心裏多難過，一個祖宗生的這些後代，到以後彼此不和天天吵鬧，祖宗的心能安嗎？願意看到這個樣子嗎？這是人同此心、心同此理。

　　佛法不離世間法，佛教導我們十善業道，佛教導我們三皈五戒，我們為佛弟子如果這些都不能遵守，這是假的不是真的。真學佛那就得真幹，我們要學《弟子規》嗎？要學。為什麼？《弟子規》裏面所講的是孝親尊師。佛教導我們的頭一句話，「孝養父母，奉事師長」，我們怎麼去落實？《弟子規》就是落實。《弟子規》就是教導我們，在日常生活當中怎樣去孝順父母，怎樣去奉事師長，是一不是二。《太上感應篇》是因果教育，教我們什麼？教我們趨吉避凶。災難是凶災，我們怎樣能夠避過這些災難，當然最好能化解這個災難，有沒有辦法化解？有。什麼方法？佛教給我們「一切法從心想生」；又告訴我們外面環境，「境隨心轉」。你相不相信？現在人很多不相信這話，說什麼？說不合科學，現在人相信科學。科學家又告訴我們，現在科學的發展，如果還繼續不斷，繼續發展下去，大概五十年後科學會把地球毀滅。這話不是我們說的，科學家說的。從前方東美先生告訴我，科學是中性的沒有什麼善惡，看什麼人用，善人用給我們帶來很多便利，如果不善的人用它就會帶來災難，它是個工具，要看什麼人用！我們現在的東方人，把古聖先賢的東西拋棄，西方人把宗教教育也放棄，完全走向功利，這不得了。人生到這個世間來，好像唯一的目的就是自利，自利可以傷害他人，這還得了嗎？最大的傷害就是發動戰爭，戰爭是什麼？掠奪，這個事情是真麻煩。所以台中蓮社李炳南老居士往生，往生的前一天告訴身邊的同學，「世界亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了。」告訴我們同學「現在只有一條生路，念佛求生淨土，除這條路之外，沒有第二條路可走！」李老師最後的遺言，這句話是真的不是假的，我們除了自度之外要有慈悲心，幫助有緣人，什麼叫有緣人？他能信，他能理解，他能依教奉行。災難來了不怕，我有好地方去，災難來的時候也能往生，這是真的不是假的，所以斷惡修善、念佛比什麼都重要。幫助別人化解災難，一句佛號功德不可思議，乾隆時候慈雲灌頂法師告訴我們，他這個話寫在《觀經直指》，這個批註是他作的。我講《觀無量壽佛經》參考他的批註，他說極重的罪業，一切佛的經法、懺法都消不了的罪業，到最後還有一樣可以化解，這一樣是什麼？就是阿彌陀佛，六字洪名「南無阿彌陀佛」，能幫助你化解。這個話他不是隨便說，以後我們經論讀多了，我們知道古代的那些高僧大德，他們為我們解釋明白了。

　　隋唐時代是中國佛教的黃金時代，高僧、高士太多了，出家、在家學佛的，開悟的、證果的比比皆是。這些大德在我們心目當中，我想那都是諸佛菩薩乘願再來的，不是凡人，他們為了要教導後世的這些眾生。所以他們在一起研究討論，釋迦牟尼佛一生講經說法四十九年，所說的這些經典裏面，哪一部經最具代表性，哪一部經第一，這些大德們都肯定《華嚴經》第一。所以尊《華嚴經》叫根本*輪，其他一切經是《華嚴》眷屬、《華嚴》枝葉。好像一棵大樹，《華嚴》是根、是本，其他一切經教都是枝枝葉葉，我們相信。連方東美先生教給我的時候，也特別介紹《華嚴經》，他是個哲學家，他給我介紹這部經是佛經概論，就是佛經哲學概論，他用這個名詞，把《華嚴經》介紹給我。而且特別說明這經編得好，有圓滿的理論、有精密的方法，後面還帶表演，全世界哲學書裏找不到第二種。後頭有五十三參，善財五十三參是表演，演出來給我們看。他說這是佛經哲學的特色，帶表演的。他們這些大德們再追究，這《華嚴經》第一，向《華嚴》裏面再找，《華嚴》到最後怎麼圓滿的？文殊、普賢帶領著華藏世界四十一位法身大士求生極樂世界，這個可了不得！《華嚴》最後圓滿是在西方極樂世界。這就找出來，講西方極樂世界是哪部經？《無量壽經》。《華嚴》到最後歸《無量壽》，《無量壽》第一，這個太明顯，我們都看到，真的一點都不假。你看善財童子五十三參，第一參的善知識是德雲比丘，德雲比丘修什麼法門？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生極樂世界，你看看頭一個。頭一個我們中國人講「先入為主」，他表法的第一個重要；最後一位第五十三，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看看五十三參，一頭一尾念佛往生，確定《華嚴》到最後是歸《無量壽》，所以《無量壽經》變成第一。

　　我們現在用的本子是夏蓮居老居士的會集本，會得好！這個本子裏面分四十八品。這個經既然是第一經，四十八品裏哪一品算第一？這個也不要我們操心，古大德早就說了，四十八願。四十八願是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛為我們轉述的，真的是述而不作，四十八願第一。四十八願裏頭四十八條，哪一願是第一？再找，這也是祖師大德們公認的第十八願。十八願是什麼？臨命終時，十念必生。這個意思說什麼？「南無阿彌陀佛」這六個字第一。這樣我們才知道，為什麼這一句六字洪名，什麼業障，那個業障最重的，一切經教都消不了的，這一句阿彌陀佛能消，我們從這個地方明白了，深信不疑。這句阿彌陀佛，代表全部的《大藏經》，十方三世一切諸佛如來所說的一切經，不會超過這個佛號。你看歸納起來就是一句佛號，展開來就是四十八願，四十八願展開來是《無量壽經》，《無量壽經》展開來是《華嚴經》，《華嚴經》展開是一切經。這才搞清楚，灌頂法師說這個話有依據的，不是隨便說的，絕不是說淨土人自己誇自己，不是這個意思，這是當時各個宗派那些開山的祖師，大家共同肯定。為什麼這句佛號有這麼大的威力？你要不知道，你不相信。這些祖師大德在隋唐時候給我們做的表演，就是知道現在佛法式微，很多人不相信，連出家對這個還懷疑，這不能不知道。我們在今天這麼大災難的時候，我們就曉得，這句佛號管用。

　　尤其是大災難來的時候，不僅是我們人道裏有麻煩，鬼神裏也有麻煩。我對於這樁事情相信，是我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我，真事情不是假事情。在民國，還不能講民國初，清朝末年朱老居士十幾歲的時候，大概是十五、六歲，至少十五、六歲，或者是十七、八歲，在這個年齡時候，他是浙江溫州人，那個時候他對於這些鬼神也不太相信，可是他真看到這個事情。他看到事情很多，我們初學佛的時候，這個老居士他大我三十九歲，也是祖父輩的，把我當作小朋友，常常講這些故事給我聽，這些故事統統是他親身經歷的。他們家鄉有一個舉人，中舉之後，一般都是去做官去，做縣市長做官去。這個舉人他是個獨生子，很孝順父母，中舉之後沒有做官，在家裏面侍候父母，半耕半讀住農村裏面。他住的村莊跟朱老居士的村莊不遠，二、三裏路不遠。這位舉人中午睡午覺做了個夢，這個夢非常逼真，他聽到外面有人敲門，他就起來(實際上作夢)開門，見到一個人牽了一匹馬，手上拿了一封信，信上寫的是他的名字，一問：你是不是？他說：我是的。他說：我們大將軍請你去一趟。他馬上就警覺到，他說「我一生跟官場裏的人沒有往來，我不認識，你是不是送錯了？同名同姓的人有，你送錯了。」這個來的人說：既然名字相同，你就去一趟好了。就請他上馬，他騎上馬之後，感覺到這個馬不是在地上跑，是在空中飛行。不久到了一個地方，是一個宮殿，很多人在那裏交頭接耳談論，好像有什麼大事要發生。他就向人打聽這個大將軍是誰？人家告訴他是嶽飛。他一聽說嶽飛他就嚇到了，他說那我不就死了嗎？嶽飛是宋朝時候人，那不行，我家裏還有老父老母，妻子還年輕，還有小兒子，這怎麼行？這決定不行。

　　等一會兒的時候擊鼓，將軍升殿，嶽飛升殿召見他，他就訴苦，他說：不行，我沒有辦法替你辦事。嶽飛就告訴他，「我們這次在討論打金兵的」，戰爭還沒有忘掉，要討伐金兵，告訴他，請他來擔任秘書的工作，請他來，「可是你現在可以回去，我們出兵大概在六個月之後，到時候我再派人來接你，你回家去處理後事。」他一想他對嶽飛也挺羡慕的，反正人都要死，死了之後能跟嶽飛做一個幹部也覺得很光榮，所以他就同意，見到嶽飛就同意。回來之後，這一醒過來，還是接他的那個人送他回來，回來之後他就醒過來，很驚訝，就把他夢中的事情告訴他的父母。他父母說：作夢怎麼可以當真？他說：這個夢不一樣，太逼真了，不一樣，所以還是要做準備。在半年當中把家事都安排好，到了預約的這一天日子到了，他通知他的親戚朋友給大家辭行，他要走，他要死了。又沒有生病好好的人，年紀輕輕的。朱老先生那時候他很年輕，聽到有這麼一回事情，他去看熱鬧，好在很近，也都是同鄉，也去參加親眼去看。看到他擺了些宴席，親戚朋友很多，吃完飯之後他告訴大家，時間差不多到了。他自己臥房就躺在床上，沒多久他就告訴他的父親，他說：接我的人在門外，我已經看到了。他父親很不高興，在發脾氣，我只有這麼一個兒子，決定不能讓他去。最後他這個兒子勸他爸爸，「人生都要有死，死了以後能追隨民族英雄岳飛，這是個好事情。我們怎麼鬥也，鬥不了鬼，沒有辦法跟鬼神鬥，還是讓我去吧。」他父親聽了之後，「好吧！」一聲好吧，他就斷氣，真的就走了。這是朱老告訴我的，他親眼看到的。再過半年就是辛亥革命武昌起義，跟這個時間恰好是半年，滿清宣佈退位。所以朱老居士一想，人間還沒有動，鬼已經先動了，嶽飛率領的軍隊已經跟滿清政府他們那些祖宗鬼道打仗，大概已經把他們趕走，清朝宣佈退位。這個事情是他親眼看到的。

　　看到這些事情很多，不是一回事情，他說：還是不相信。他怎麼樣相信的？一直到抗戰期間，他當四川、西康兩省的稅務局局長，他是學財經的。那個時候做官也很苦，跟平民一樣沒有車子，晚上跟朋友們打牌，打到半夜才散場回去，回去是走路。那時候雖然有路燈，路燈不亮，光度很小，大概都是四十燭光的小燈泡。走回去大概也差不多將近一個小時，半夜應該是一、二點鐘。他回去的時候前面有個人也不在意，反正前面有個人，走了很久，他說應該走了差不多將近半個小時，他忽然感到不對勁，前面是個女的，一個女人半夜怎麼能夠一個人在外面走路？他一想的時候寒毛直豎，仔細一看，這個女人有上身沒有下身，他就曉得碰到鬼。這一驚，這個人就沒有了，不見了。他這親眼看到的，他說我從這個時候才相信真有鬼，被他看到。以後學佛，他說那個鬼可能是觀世音菩薩變出來的，引誘他學佛，他要不親見他不相信。連他的老岳父，他的岳父是章太炎先生，也是民國初年的大儒，學術界很有名的，他曾經做東嶽大帝的判官，做了一個多月，晚上就到東嶽大帝那邊去上班，白天又回來。把陰曹地府的事情常常講給他們聽，他聽了半信半疑；在重慶親眼看到這樁事情，他完全相信。我那時候學佛常常跟他在一起，他常常講這些故事，講得很多，真有不是假的。

　　我們世間有動亂，鬼神先亂，你看辛亥這個事情就很清楚。可見得嶽飛還在鬼道，為什麼？瞋恨心很重，報仇雪恥的心很重，他還沒有能離開鬼道，學佛之後才明白這些道理，念念還是驅除金兵，那個時候金兵就是滿清。從這個地方，我們才意識到災難超度佛事重要！現在我們淨宗提倡超度佛事統統用三時繫念。《三時繫念》是中峰禪師他老人家編的，編得好，裏面的開示確確實實冥陽兩利，他是用念佛的方法。所以三時繫念，從我們淨宗提倡以來，現在在全世界流行，我們在靈界裏面得一點資訊，就是鬼神特別喜歡。特別是在有這種大災難的時候，全球性的災難，我們也在全球提倡，從淨宗學會開始。如果人手不足，沒有這麼多敲法器的，我們怎麼辦？恭恭敬敬的將《三時繫念》這個本子，恭恭敬敬念一遍，回向給這些災難死亡的眾靈，這樣就好。如果有時間，三時裏面都有念佛號，念佛號那一部分我們念一百零八聲，就是這個念珠一串，這樣就好。時間要多，我們念三串、念七串都好，最少我們都念一百零八聲。念完之後做回向，照著這個本子去念，中峰禪師《三時繫念》的本子。或者是有對佛法有修行的、對儀規很熟的一個人，帶著我們一起念。當然最好的是照著這個儀規，我們認真來做這堂佛事。我也曾經遇到，有人跟我說災難太嚴重，災難的時間太長。我原先有意思做護國息災法會四十九天，每天一堂三時繫念，上午誦《無量壽經》，下午做三時繫念。可是有人告訴我，他說：四十九天不夠！我說：為什麼？「災難時期太長。」我說：災難大概有多久的時間？「至少三年。」那怎麼辦？他說「你能不能做一百個七？」一百個七就是七百天，整整兩年，他說「這樣會產生效果。」那好，難得！我們真的就發起一個百七，就是一百個七護國息災法會。我找了悟道法師，我說「悟道法師，你發個大心，七百天你做主法和尚，一天不能離開。」現在這個法會還沒做完，他是在山東慶雲海島金山寺做這個法會，一年多了。我想臺灣，這次悟行法師回來，我跟他商量商量，看他能不能發這個大心？在臺灣做百七法會，就是七百天的這個法會。上午誦《無量壽經》，中午上供，下午就是三時繫念，七百天，消災免難！每個地方我們大家都做。我們同修自己在家裏，如果沒有這個法會，在家裏拿著這個本子念誦也一樣，要真做！自度度他，自利利他。

　　我們今天學了《妄盡還源觀》，對於感應這些事情完全明瞭、完全通達，古來這些大德、這些善知識告訴我們都是真的，沒有欺騙我們。我們用真誠的心、用清淨心、用平等心、用慈悲心認真去做，希望大災難能化小，小災難能夠化解。我們確確實實能體會得到經典裏面所說的這些理論事實真相，縱然災難現前，不怨天、不尤人。我們的老祖宗常常告訴我們，「行有不得，反求諸己」，災難怎麼來的？業力感召的。誰的業力？當然共業。共業裏頭有我一分，我在這個災區，我就有這一分；我如果沒有這一分的話，肯定不在這個災區，災難的時候你不在，你離開，那是你沒有。如果你有這個共業的話，逃到哪里都逃不掉，這也是真的。諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」，不用害怕，要懂得怎樣轉，把這個業轉過來，把不善的業化解，就是斷惡修善、積功累德比什麼都重要。用什麼方法？經教裏面所說的我們理解，我們依教奉行就對了。今天時間到了，我們就學習到此地