人生何處不相逢

蘇格拉底的因果法則可歸納三種基礎：「多因一果」、「多因多果」、「亦因亦果」。

一個結果產生之前，必有無數因所形成，而單一因子不會產生任何結果，即「無緣境」

，這是極其重要哲學觀，也是現象界的「第一因」。 中國佛教假名「空」，

中國道家假名「無」（?），南傳佛法稱之「淨色」（空間；地水火風；不動名形）。

佛法、道家思想、黑格爾和西方哲學都是唯物主義，世界上只有宗教才是唯心主義，

此一基礎是現象界的第一因，務必要十分清晰才行。

比如說佛教、道教、儒教、基督教、天主教和伊斯蘭教都是唯心主義。

老子、莊子、列寧、康德、毛澤東、柏拉圖、馬克思、笛卡爾、恩格斯、蘇格拉底、

釋迦牟尼和亞裏斯多德都是唯物主義者，後人看成是唯心主義是一種幻覺造成的顛倒，

是根本不清楚第一因。

古往今來有不少先哲把第一因假設成「唯心」是起於時代背景不允許「無形實體」存在，

而真正原因是漏洞百出的思想往往有背離因果法則疑慮，從而產生極其嚴重矛盾衝突，

無法成就出一個圓滿價值體系。 如此，在不得已情況，一方面為了逼出價值體系，

另一方面又要避免流於不可知論，才假設成「唯心」

，實際上在先哲思想體系中都知道第一因是「唯物」。

比如說不能假定一個「無形實體」成為第一因，如不然盤石建立在迷信基礎就成就不了形而上，

更沒有圓滿價值體系，而任何衍生辯證必定一直錯下去而無從因明，越辯越模糊，

誤區越來越大，但本身並不知道，等於是自欺欺人，最終得到結論是缺乏形而上基礎，

卻充滿了形而下主義，然後躲在井底去抨擊世界。

先哲必是唯物主義，假如是唯心主義就不可能發現因果法則，而因果法則也不適用於唯心主義，

因為在其中會一直莫名其妙產生誤區。

一言以敝之：所謂現象界因果法則的「第一因」是物質、盤石，

而且百分之百是不動方，假如是動方就不可能成為「第一因」。

上座部佛教在一世紀繼承因果法則，以「因緣」說明。

北傳佛教及道教為了方便敘述，杜撰「一因一果」、「一因多果」，

可惜這種論點不是「因果法則」，而是忽略緣境變數而產生的邪說，是忽略誤區，

然後自圓其說，便於蠱惑信徒，成就信仰。

現象界不能違背「因果法則」，而「第一因」是物質、盤石、不動方。

以下例舉三道敘述來簡單因明示範：

一問：《三世因果經》：「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。今生坐牢為何因？前世見危不救人。」
一答：此是「一因一果」，而且前世的「前因」無可考，演變成「無因有果、撥無因果」。

二問：《阿彌陀經》：「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
二答：無苦而有樂是糞飯不分的一元論，標準「陽明學說」，典型唯心主義，此是「無因有果、撥無因果」。

三問：《無量壽經》：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
三答：此是「一因一果」，而且恒常不壞的「後果」不可知，演變成「死無對證、撥無因果」。

「末法時期，邪師說法如恒河沙。」其實簡易「因明」並不難，

可惜眾生顛倒易慘遭邪師腦控而罹患迂腐病。 如果各位能經常使用

「因果法則」三種基礎去判經，慢慢會長智慧，直到無所惑，大致已了脫生死大事，

情況正如同《卡拉瑪經》揭示了四種保障。

《卡拉瑪經》雲：當修行人的心意識能沒有敵意，盡除憎念、不含雜染而清淨時，

他於現世已經同時獲得四種保障：

第一種保障：如果有輪回，如果有善惡業報，我身壞死後，則有可能往生於善處。

第二種保障：如果沒有輪回，如果沒有善惡業報，則至少於此生中，我活得很快樂，

沒有敵意及憎念。
第三種保障：如果惡人有惡報，因為我對他人毫無惡意，所以我就沒有煩惱痛苦。

第四種保障：作惡者可能不受惡報，但是不管輪回業報是否屬實，當下的我，已經獲得清淨。