人生何處不相逢

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，第三發光地為忍度即“忍波羅蜜多”。

　　8、約果。關於三地所得之果，澄觀解釋說：

　　其所得果，亦“法”及“禪”。梁《攝論》雲：“通達勝流法界，得無邊法音果。”《金光明》雲：“三地發心得難動三昧果。”下文四無量、五神通等，皆定所攝。73陶靜 關於澄觀在此所說的法，經文中有“日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法”的文句，經中並且將其當作菩薩在此地所修的正法。因此，澄觀所說之法大概是指此“十法”。禪即為禪定，經文中講了四禪八定。由四禪八定引發出兩種果即，行方便果和行功用果。行方便果即四無量行或四無量心即，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心；行功用果所言即菩薩所具有的、依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即五種神通——神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。此外，除了澄觀在此所言的第三地之果外，經文中所言的調柔果、攝報果、願智果，依照法藏、澄觀解釋別地的體例，也應該列入為是。

　　第四，焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。進入第四地修行的菩薩，安住於最勝的三十七菩提分法，以智慧之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名為焰慧地。此名既是法之名，又是一個譬喻，澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：

　　言焰慧者，法、喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋，初入證智，能燒前地解法慢薪故。……二、約地中釋，《成唯識》雲：“安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。”……三、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名為“焰”。74

　　這是從總體上對焰慧地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第四地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨能攝諸地，前三即意樂、戒、定增上，三清淨訖，此下第四訖於佛地，明慧增上。故次來也。又，慧有多種。四地正明“覺分相應增上慧住”，故次來也。又，前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，舍於定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本《論》，前三寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，因前定，聞發此證智，故次來也。故《論》雲：“依彼淨三昧，聞持如實智淨顯示故。”75

　　澄觀在此所說的《瑜伽》是指《瑜伽師地論》，而《解深密經》“四種清淨”的說法見於玄奘譯本的卷四，經文曰：

　　雲何名為“四種清淨能攝諸地”？謂增上意樂清淨攝于初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。76

　　澄觀引用經典，為菩薩在修完第三地之後再繼續修習第四地提供了五種緣由：一是從此開始說明慧增上，這是從“說法”與“修法”相結合的角度來說的；二是四地正面說明“覺分相應增上慧住”；三是第三地雖然獲得了世間的禪定功夫，但卻未得菩提分法，因此須來修第四地之行；四是前三地依然處於世間，為世間的修行，而從此地開始進入出世間的修行；五是憑藉第三地所修之定，自然產生出修證此地之智的要求。這後兩種緣由澄觀依據的是世親的《十地經論》。

　　2、約所證。第四地的所證為“無攝受真如”。澄觀說：

　　由此證得“無攝受真如”。謂此真如，無所系屬，非我執等所依取故。得此真如，寧有“定”、“法”之愛，便能成“菩提分行”及“不住道行”？精進不退，由達“無攝受真如”，便得攝生之果。77

　　菩薩在第四地所證得的“無攝受真如”是由於斷除了微細的煩惱現行而獲得的，所以也就沒有了我執，心靈自由而無所系屬。

　　3、約斷。關於第四地的所斷，澄觀說：

　　然所燒煩惱即所離“微細煩惱現行障”，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛，愚味八定故。二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違於彼。78

　　可見，第四地所破除的“微細煩惱現行障”，實際上也包括所知障中對禪定及法的愛。具體而言，有兩種愚：一是對於“八定”的愚愛；二是對於“法”即佛法的愚愛。以無漏之禪定與無漏之佛教對治之。

　　4、約所修。從所修角度言之，焰慧地為道品行，即經文所講的三十七菩提分的修行。

　　5、約修成。從修成角度言之，菩薩在第四地所修成的智能，是聲聞初果須陀洹果所具的智能。

　　6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，焰慧地屬於出世之聲聞四果之中的初果“須陀洹果”。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，為精進度即“精進波羅蜜多”。8、約果。第四地所得之果，即經文中所說的調柔果、攝報果、願智果。

　　第五，難勝地，又作極難勝地。關於此地名為難勝的意義，如《成唯識論》卷九所說：“五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。”79世親也解釋說：“得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。”80總之，修行進入此地的菩薩能夠使“行相”互違之真、俗二智互合相應，因為其難為而菩薩能為，因而稱之為“難勝地”。這是從總體上對難勝地的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　1、約來意。關於菩薩來第五地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，略有四義：一、約寄位。四、五、六地寄出世間，前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終，以攝中間。此依本《論》，約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。……二、前明“覺分相應慧”，今辨“諸諦相應慧”故。三、前得出世，未能順世，今能五明攝化。故次明之。四、前得“三十七菩提分”，今辨“方便”所攝菩提故。此後三意出於《瑜伽》。81

　　澄觀列舉了世親《十地經論》一種說法，和《瑜伽師地論》三種說法來說明“來意”：一是第四地說明聲聞初果修行之法，此地是修習聲聞第四果羅漢修行之法；二是第四地說明與三十七菩提分相應的智慧，第五地則說明與四諦相應的智慧；三是第四地獲得出世之果，但未能順世，此地則說明菩薩以五明來攝化眾生；四是第四地說明三十七菩提分，此地則辨析方便智所攝的菩提。

　　2、約所證。第五地的所證為“類無別真如”。澄觀說：

　　由此證得“類無差別真如”：一約生死、涅皆平等故，其所成行亦成二種，謂諸諦增上慧行，五明處教化行。此二無礙，故得無差別，法身之果皆義旨相順。82

　　澄觀所言的“類無差別真如”即《成唯識論》所說的“類無別真如”，即生死與涅之間並無根本的差別，二者是圓融無礙的。澄觀並結合《十地品》的實際，而從自利(即四諦增上慧行)與利他(即以世間智慧五明教化眾生行)無礙的角度作了新的發揮。

　　3、約斷。關於第五地的所斷，澄觀說：

　　故此地中斷於“下乘般涅障”者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅。此障五地。今入真、俗無差別道，便能斷之。此斷“欣”、“厭”，即是二愚。83

　　菩薩在第五地所斷除的下乘般涅障，是指小乘佛教徒所具有的厭惡生死而樂於趣向涅的障礙。其二愚就是厭生死苦和欣趣涅。

　　4、約所修。從所修角度言之，難勝地為四諦增上慧行和五明處教化行。

　　5、約修成。從修成角度言之，第五地寄聲聞第四果——羅漢果所具的智能。

　　6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，難勝地屬於出世之聲聞第四果——羅漢果之法。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，難勝地為禪定度即“禪波羅蜜多”。

　　8、約果。關於第五地之果，依據世親的判釋，經文中有彼果勝的內容，而這一果為“不住道行勝之果”，即不住世間也不住涅。其餘三果則是調柔果、攝報果、願智果。

　　第六，現前地，又作現在地、目見地、目前地。菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現於前，因此名之為現前地。如《成唯識論》卷九說：“六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。”84如世親的解釋：“此地中出世間智增上，光明轉勝示現，如經‘諸佛子！譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨’，乃至‘以方便智觀轉勝明淨故’，以無障礙智現前，般若波羅蜜行光明現前故，名為現前地。”85這是從總體上對於現前地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第六地修行的目的，澄觀說：

　　所以來者，已說“諸諦相應慧”，次說“緣起流轉止息相應慧”，寄緣覺地，故次來也。又四地出世，未能隨世，五地能隨，而不能破染、淨之見。此地觀察無染淨法界，破彼見故。故《瑜伽》雲：前地雖能於生死、涅棄舍，一向背趣作意，而未能于生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故，未能多住“無相作意”。為令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿。故次來也。86

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第五地聯繫起來看，第四、第五地寄聲聞，而此地則寄緣覺之法；二是從第五地與此地的所證與所破來看，第四地雖然證得出世，但不能隨世而生存，第五地能夠隨世生存，但不能破除世間染、出世淨的固定見解，並且由於這一原因，仍然對於世間產生厭惡，未能以“無相作意”的方法來入世。菩薩在第六地則能夠破除這些蔽障。

　　2、約所證。第六地的所證為無染淨真如。澄觀說：

　　由斷此愚便證“無染淨真如”，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名為“無染淨法界”，後成般若行，亦得自他相續無染淨果。其揆一也。87

　　澄觀引用了唯識學的《攝大乘論》中的看法解釋第六地的所證，所謂無染淨真如，即此真如之本性既無雜染又無清淨，本性無染，不可說是修證之後才清淨。

　　3、約斷。關於此地的所斷，澄觀解釋說：

　　故所斷障亦斷染淨，《唯識》名為“粗相現行障”，謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地，說斷二愚及彼粗重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。初愚即執苦、集，後愚即執滅、道。本分名“微細煩惱習”者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為“微”。《唯識》形後，名為“粗相”。由斷此愚便證“無染淨真如”。88

　　澄觀據《成唯識論》稱此地所斷之障為“粗相現行障”，即所知障中執有染淨粗相之現行。具體言之則有二：一是執持有染之相隨其行而轉染分攝。從四諦而言，此愚則執苦諦、集諦；二是執持淨相，觀淨相而多時住於無相觀。從四諦而言，此愚則執滅諦、道諦。關於此障，世親《十地經論》稱之為“微煩惱習障”，而《成唯識論》則稱之為“粗相現行障”。陶靜4、約所修。從所修角度言之，現前地為緣起行。

　　5、約修成。從修成角度言之，現前地寄緣覺慧。

　　6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，現前地屬於出世之緣覺乘之法。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，第六地為般若度即“般若波羅蜜多”。

　　8、約果，即經文中所說的調柔果、攝報果、願智果。

　　第七，遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。此地之菩薩住于純無相觀，遠出世間與二乘之有相行，因此名之為遠行地。如《成唯識論》卷九說：“七、遠行地，至無相住功用，後邊出過世間二乘道故。”89澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：

　　雖有四義，然通有二義，立“遠行”名：一、從前遠來至功用邊。二、此功用行邊，能遠去後位故。《十住論》雲：“去三界遠，近法王位，故名‘遠地’。《仁王》名‘遠達地’者，亦通二義。然其能遠去行正，是無相故。”90

　　這是從總體上對遠行地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第七地修行的目的，澄觀說：

　　第七遠行地，所以來者，已說“緣起相應慧住”，寄於緣覺，次說有加行、有功用無相住，寄菩薩地，故次來也。《瑜伽》雲：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習住，為令滿故。次有此來。又前功用未滿，今令滿故。91

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第六地聯繫起來看，第六地寄緣覺，而此地則寄菩薩之法，此地宣說有加行、有功用無相住；二是菩薩在第六地雖然住於無相作意但未能使無相作意無有間斷、無有缺欠，菩薩來此地即是使其所欠所缺得以圓滿。

　　2、約所證。第七地的所證為“法無別真如”。澄觀說：

　　故能證得“法無差別真如”，以了種種教法，同真無相故。以能空中起有勝行故，成“方便度”。“二行”雙行乃至亦得無相之果。故知，以純無相不礙起行。92

　　“法無差別真如”的涵義是了達種種法，歸同於真如無相，憑藉空理而起殊勝修行，成就方便波羅蜜多。

　　3、約斷。關於此地的所斷，澄觀解釋說：

　　所離障，離細相現行障，謂六地執“生滅細相現行”故，此生滅相即是二愚。一、細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅相故，以純作意於無相勤求，未能“空”中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相。93

　　此地所斷除之障為細相現行障，有兩方面：一是執持緣生有細微的流轉相。二是純粹作意而求取無相，而未能於空理中生起殊勝之行。

　　4、約所修。從所修角度言之，遠行地為三十七菩提分行。

　　5、約修成。從修成角度言之，第七地是菩薩慧。

　　6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，遠行地屬於出世之菩薩乘之法。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，遠行地為“方便度”即“方便波羅蜜多”。

　　8、約果。經文中提及雙行果、調柔果、攝報果和願智果。關於雙行果，其涵義是：“此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該于諸分，皆雙行故，名雙行果 。”94經文中所言的雙行主要是指自利行、利他行。

　　第八，不動地。菩薩至此不動地，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所擾動，因此名為不動。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：

　　言不動者，總有三義故。《成唯識》雲：“無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。”謂任運故，功用不能動；相續故，相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而《金光明》雲：“無相正思惟修，得自在，諸煩惱、行，不能令動。”但有二義：由相，於前已不動故；行即功用。95

　　此中所言三義，即相、功用、煩惱三者都不能使菩薩之心動搖。這是從總體上對不動地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第八地修行的目的，澄觀說：

　　第八不動地，所以來者，《瑜伽》雲：雖於無相作意無缺無間，多修習住，而未能於無相住中，舍離功用；又未能得于相自在，修習得滿，故次來也。又約寄位，初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘故。《莊嚴論釋》第七地雲“近一乘故”。梁《論》亦說，八地已上以為一乘。是知從前差別進入一乘，故次來也。96

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是菩薩在第七地雖然於無相作意方面獲得無間斷無欠缺，卻沉溺于修習住而未能舍離功用，也未能在“相”方面獲得自在。二是從寄位的角度來說，菩薩來此地會在第七地“近一乘”的基礎上，進入一乘。

　　2、約所證。第八地的所證為“不增減真如”。澄觀說：

　　其所證“如”名“不增減”，以住無相，不隨淨、染有增減故。即此亦名相、土自在所依真如，證此真如現相現土皆自在故。97

　　依照唯識學的一般說法，“不增減真如”的涵義是由於菩薩住于無相而不隨染、淨而有增、減。澄觀說，結合《十地品》則知，此地所證真如也稱之為“相、土自在所依真如”，因為其能在菩薩身相、國土方面都自在的緣故。

　　3、約斷。關於第八地的所斷之障，澄觀解釋說：

　　所離障，亦離無相中作加行障。由有加行，未能任運現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、於無相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故。98

　　所謂“無相中作加行障”是指沉溺於無相之中一直修習而不知超越，則未能任運而顯現身相以及國土。菩薩在第八地須同時斷除此障中一直沉溺於無相之中修習，以及力圖在相中求得自在的愚(過錯)。

　　4、約所修。從所修角度言之，不動地為淨土行，此地所成行亦名無生法忍，相、土自在99。

　　5、約修成。從修成角度言之，第八地是菩薩慧。
　　6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，第八地為一乘法。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，不動地為願度，即“願波羅蜜多”。

　　8、約果。關於第八地所證得之果，除了經文所言及的調柔果、攝報果、願智果之外，菩薩所得的十種自在也包含在內。即：命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。

　　第九，善慧地，又作善意地、善根地。菩薩修證至此地，已經獲得法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解等四無礙解，能遍於十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又在力波羅蜜多行中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之為善慧。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：

　　言善慧者，《攝大乘》雲“由得最勝無礙智故”。無性釋雲“謂得最勝四無礙解”。無礙解智，于諸智中，最為殊勝智，即是“慧”，故名“善慧”。即下文中十種“四無礙”是也。《莊嚴論》雲“於九地中，四無礙慧最為殊勝。”雲何勝耶？於一刹那，三千世界所有人、天異類、異音、異義，問此菩薩，能以一音普答眾問，遍斷眾疑故。100

　　這是從總體上對善慧地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第九地修行的目的，澄觀說：

　　第九善慧地，所以來者，《瑜伽》意雲：前雖於無相住中，舍離功用，亦能于相自在。而未能於異名眾相訓詞差別，一切品類宣說法中，得大自在。為令此分得圓滿，故次有此來。 101澄觀引用《瑜伽師地論》來說明菩薩來第九地的意圖。菩薩雖然在無相住中舍離功用，也能在相方面獲得自在，但未能在說法方面獲得大自在。為獲得說法自在的緣故，菩薩來此地修習。

　　2、約所證。關於此地所證的智自在所依真如，澄觀解釋說：“所證真如名‘智自在所依’，謂若證得此真如已，于無礙解得自在故，便成達法器自在說法行。”102第九地所證得的智自在所依真如，是指菩薩在說法度生方面所依持的真如。

　　3、約斷。關於菩薩在第九地的所斷，澄觀解釋說：

　　所離障，離“利他中不欲行障”，有四辯故，“四無礙障”分成二愚。前三為一名，於無量所說法，無量名句字，後後慧辯。“陀羅尼自在愚”，謂所說法是“義”，名、句、字是“法”，後後慧辯是“詞”。“陀羅尼自在愚”通於上三。二、辯才自在愚”，即愚第四無礙故。103

　　此“利他中不欲行障”的涵義是指所知障之中樂於自己修習而不樂於說法的障礙。結合《十地品》的情形，此障又分為二愚，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚。

　　4、約所修。從所修角度言之，善慧地為說法行。

　　5、約修成。從修成角度言之，第九地修成的是菩薩慧。

　　6、約寄乘法，第九地為一乘法。

　　7、約寄位之行。從寄位位的角度言之，十地各寄一度，第九地為力度即“力波羅蜜多”。

　　8、約果。菩薩于第九地獲得法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解等四無礙解以及調柔果、攝報果、願智果。

　　第十，法雲地，又作法雨地。菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，因此名為法雲地。澄觀綜合諸家之說，對其涵義作了較為全面的解釋。首先從字義角度，澄觀說：“雲者，是喻，略有三義：一、含水義；二、覆空義；三、禱雨義。”104而將法與雲聯繫起來，雲則有四義：“一、喻智能；二、喻法身；三、喻應身；四、喻多聞熏因。”105澄觀贊成《攝大乘論》的解釋，其文曰：“譬如大雲能覆如空，廣大障故。此喻覆空義。即以前智(即一切智)能覆惑、智二障。又雲，又於法身能圓滿故。此有二義：一、喻禱雨義。即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻遍滿。即前之智自滿法身耳。”106這是從總體上對第十地的描述說明，以下分八項分別說明：

　　1、約來意。關於菩薩來第十地修行的目的，澄觀說：

　　第十法雲地，所以來者，《瑜伽》意雲，雖于一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習，已得圓滿，故有此來。《論》雲：“於九地中，已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行，令智覺滿。此是勝故。”以八、九二地同無功用故，對之顯勝，有此地來。又一乘中最居極故。107

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點來說明菩薩前來此地修習的意圖：一是菩薩雖然在第九地已經獲得說法的大自在，但卻未能現前證受法身，所以來此地使其圓滿。二是與第八、第九地相比，第十地更為殊勝，菩薩在此地將使智圓滿。

　　2、約所證。關於此地所證得的“業自在等所依真如”，澄觀有一簡單的解釋：“斷此障故，便能證得業自在等所依真’，謂神通作業、總持、定門，皆自在故。”108第十地所證得的業自在所依真如是指菩薩在神通、經咒、禪定等方面獲得自在的真如。

　　3、約斷。關於此地的所斷，澄觀解釋說：

　　謂以智能含德，遍斷諸障，遍證法身故，所覆粗重即所離障，謂于諸法中未得自在障，此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二愚。障所起業，名大神通愚；障大智雲，即悟入微細秘密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如。109

　　此“于諸法中未得自在障”的涵義，是指菩薩未能在諸法中獲得自在的障礙。結合《十地品》的情形，此障又分為二愚，即大神通愚和悟入微細秘密愚。前者是指障礙證得大神通的方面，後者是指障礙悟入諸佛微細秘密處的方面。

　　4、約所修。從所修角度言之，法雲地為受位行。

　　5、約修成。從修成角度言之，第十地為菩薩慧。

　　6、約寄乘法，此第十地寄菩薩乘之法。

　　7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，第十地為智度即“智波羅蜜多”。8、約果。關於第十地所證之果，澄觀解釋說：

　　便成受位等行，具智波羅蜜，得“化身三昧”等果，即是“雲雨究竟成佛法身”，及所證如皆亦所遍虛空。110