人生何處不相逢

丑二、列五德

一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。

　　這是前面那個論莊嚴裏邊講過，講了這幾個。

《披尋記》五六八頁：

云何法施設建立等者：此中名句文身，（決擇分）中別釋其相。（陵本五十二卷十二頁）五德相應聲相差別，如前已說。

　　「云何法施設建立等者：此中名句文身，（決擇分）中別釋其相」，現在是（本地分），（本地分）是第一，（決擇分）就是第二。（決擇分）中別釋名、句、文身的相貌，這在金陵刻經處的本子，是「五十二卷十二頁」。「五德相應聲相差別」，如前面已經說過了，那麼就是這樣子。

癸二、義施設建立（分二科）　子一、徵

云何義施設建立？

　　這底下是第二科，第二科就是「義施設建立」，分兩科，第一科是「徵」。前面說「義施設建立」，是怎麼回事情呢？

子二、釋（分二科）　丑一、十種（分三科）　寅一、標

當知略有十種。

　　當知略有十種的不同，這個義有十種不同。這底下第二科解釋，先解釋這十種義，先是標出來這十種義。

寅二、列（分二科）　卯一、長行

一、根建立，二、大種建立，三、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。

　　「一、根建立」，這十種「義施設建立」裏邊，也就是那個名句文身所顯示的。名句文身裏面說的什麼呢？就說的這個，說這十種義。第一個是根，就是我們的眼耳鼻舌身意，就是我們的生命體。世間上的文學，說什麼東西？裏邊說什麼事情呢？就是說你這個生命，說這件事。

　　二、是「大種建立」，這個「種」是因的意思，「大種」就是地水火風太廣大了，這個世界上的事，完全都是這種物質組成的，以此為因而組織成的，所以叫「大種」，也就是我們居住的這個世界。這個「根建立」是我們的生命體，「大種建立」是我們生命的依止處，是居住的地方，這個地方適合我們居住。那就是我們的福報還是不錯，如果不適合就垮了。

　　三、是「業建立」，業建立是什麼呢？就是這個世界是我們活動的地方，根是我們的生命體，我們這個生命體成就了，在這個世界上有活動，就叫做「業建立」。活動就是思想上的活動，語言的活動，和這個生命體，這個身體的活動，就是身口意三業的活動。這個「聲明處」，這個文學裏面究竟都說什麼？就是說你這些活動，這也是其中的一件事。文學裏面說到你的生命體的情況，說你居住世界的情況，說你身口意三業活動的情況，是這樣意思。

　　「四、尋求建立」，尋求建立是什麼呢？「尋求建立」，那就是我不知道這件事，我要去學習，這叫做「尋求」。小孩子要開始讀書，也可以說是尋求建立。說這個讀書完了，我心裏面有什麼抱負，有雄心壯志要去創造，那也叫做尋求。這就是你的三業的那個業建立裏邊，更詳細地說明這件事。

　　「五、非法建立」，這個業建立、尋求建立裏邊，有的是不合法的，不合道理的事情，非法的行為，違背國家的法律，違背道德的行為。這個殺、盜、淫、妄，這些非法的事情，這叫非法建立。

　　「六、法建立」，法建立就是有道德的行為，不違背國家的法律，人與人之間都是有利益的，不是損害的。這也是業建立和尋求建立裏邊的事情，就是把它說得更詳細了。

　　「七、興盛建立」，「興盛建立」就是這件事做得很滿意，這個地區經濟很繁榮，政治很清明，大家安居樂業，生活快樂，大家都感覺到快樂，叫興盛建立。

　　「八、衰損建立」，就不對了，就是這個地方所有滿意的事情，都逐漸地失掉了，令人苦惱了。這些衰敗的勢力，衰退的勢力，所有滿意的事情都被破壞了，衰損的建立。

　　「九、受用建立」，「受用建立」就是你興盛的時候，你有受用；衰損的時候，你也有受用，或者是受苦，或者是受樂，苦、樂、憂、喜、捨，各式各樣的事情。或者有的時候先受苦，而後受樂；有的先受樂，而後又受苦；或者有的人智慧高一點，一直地很平穩，一直地很好；有的人智慧差一點，那就有問題了，「受用建立」。

　　「十、守護建立」，這當然人從生命開始，一直地有守護建立。小孩子的時候，父母守護你；自己長大了，自己要守護，守護自己的生命，守護自己的財富，守護自己的名位，守護自己的權力，守護自已各式各樣的事情，守護就是這些事情，「守護建立」。

　　所以這個聲明，什麼叫做聲明？就是這些事情，表詮這些事情的文學，叫做聲明建立，聲明處。聲明處說的什麼？就是說的這些事情，這叫做聲明處。

卯二、嗢柁南

嗢柁南曰：眼等與地等，身等及尋求，非法法興盛，衰損受用護。

　　前面是「長行」，這底下「嗢柁南」說。「眼等與地等」，「眼」就是根建立，眼耳鼻舌身意，根建立；「地等」就是大種建立，就是地水火風，我們居住的這個世界；「身等」就是三業建立，身口意的活動；還有「尋求」建立的是第四；底下五是「非法」的建立；第六是「法」建立；第七是「興盛」的建立；第八是「衰損」的建立；第九是「受用」的建立；第十守「護」的建立。就是長行裏面，那個文字特別多，底下這個頌，就是簡略的幾個字，把它都說到了。

　　這是標，寅一「標」，寅二「列」。這底下寅三是解「釋」，解釋分十科，卯一是「根建立」。

寅三、釋（分十科）　卯一、根建立

根建立者：謂見義、聞義、嗅義、嘗義、觸義、知義。

　　就是我們的六「根」，眼根有「見義」，耳根有「聞義」，鼻有「嗅義」，舌有「嘗義」，當然舌有嘗，當然還會說話，也含在內，有語言的事情；身根有「觸義」，意根有「知義」。前五根都是物質，精微的物質組織成的，第六意根那是心法，而不是物質了。這個前五根，這個物質組織的根，為前五識的依止處。因為根是無知覺的地、水、火、風，這個識以它為依止處的時候，這個識也是無分別，它不能多分別的。第六意根的所依止處是心法，所以它能夠廣大的思惟觀察的，這是不一樣的。這是第一科，第二科「大種建立」。

卯二、大種建立

大種建立者：謂依持等義，澆潤等義，照了等義，動搖等義。

　　那就是地水火風，這個地水火風，這個地是堅固的一種體性，它能為依止處，你依它為依止處，才能有所建立，建立了好以後，它要能夠攝持，攝持你。這個萬物由大地生長了以後，還有大地來攝持它，但是我們眼見的這個大地，實在不全是地，裏面也有水、火、風的，是這樣，「依持等義」。

　　「澆潤等義」，這就是水大，水有灌溉的作用，有滋潤的作用。「照了等義」，就是火。火是有光明，有光明的作用，能使令我們看見很多的物相，這也是很重要的事情，沒有光明，這個世間還是不行的，有光明了的時候，我們才能夠明了。

　　「動搖等義」，這個風它能動，能動搖。這世間上沒有風不能動，還是不行的，就像我們的身體，不能動也是不行，很多都有這個問題，這世界上還是要動的。這是說我們居住的世界，當然也包括我們居住的房舍、花草，統統都在內，這個樹，統統都在內的。

卯三、業建立

業建立者：謂往來等義，宣說等義，思念覺察等義。

　　「業建立者」，這是第三科，「謂往來等義，宣說等義，思念覺察等義」，這是身口意三業的活動。身業能夠「往來」，能往能來，實在這個話，是大概那麼說，這個身體的往來，實在是由意的作用，思想說要往要來，身體就往就來，如果沒有心，這個身體能動嗎？身體還是不行。但是沒有這個身體，往來也現不出來。

　　「宣說等義」，就是語言，語言能宣說你的思想，把你的思想表達出來，那麼也是要由意來作這件事。「思念覺察等義」，這是意，第六意識，第六意識能思念過去的事、未來的事、現在的事；能覺察過去的事、現在的事、未來的事。這個「思念」是思念已經出現的事情，或者未出現的事情，思念它的相貌。這個「覺察」是相貌裏面，這個體相裏面所具有的，各式各樣差別的作用功能，能覺察它的義。那麼這是身口意三業的活動。

卯四、尋求建立

尋求建立者：謂追訪等義。

　　你有所求，有所「追」求，「訪」者問也，我有所不知，我要去學習，要請問人家，那麼這也就是叫做尋求。我們讀書也在內，作事也在內，所以叫做「追訪等義」。

卯五、非法建立

非法建立者：謂殺盜等義。

　　就是說這些事情，那就是因為貪瞋癡的關係，而做殺、盜、淫、妄的事情。

卯六、法建立

法建立者：謂施戒等義。

　　就是這個有道德的，我所有的財富，我能去與他人共有，我能解決他人的因難，我同情他人的因難，所以我去可以施。「施」是我在利益一切人，「戒」是我不傷害一切人，叫做戒。不傷害一切人，就是因為慈悲的關係；我利益一切人，也是慈悲心。所以有了慈悲心，能利益一切人，能夠不傷害一切人。這個忍辱，是一切人對我若是傷害的時候，我能忍，我還能忍。這個佛菩薩的智慧，就是非常的高明，告訴我們與一切眾生共處之道，要施、要戒、要忍、要精進、要禪定、要般若，就圓滿了。這是一種法的建立。

卯七、興盛建立

興盛建立者：謂證得、喜悅等義。

　　「證得」就是成就了，那麼我要做生意，我成功了，這也是證得。我想要讀書，拿一個學位，我成功了，這叫做證得。這個是「喜悅」，你滿願了，你有一個希望，有個目標，你成功了，心裏面就喜悅。所以這個「證得」和「喜悅」應該是分不開的，那麼這些意思，叫做「興盛建立」，興盛的事情，是令人歡喜的。

卯八、衰損建立

衰損建立者：謂破壞、怖畏、憂慼等義。

　　「衰損建立」，就是我要打倒對方的時候，我就要「破壞」他；或者別人「破壞」我，我會有「怖畏」。其實要互相破壞的時候，大家都會「憂慼」，心情都不快樂。總而言之，都是苦惱的境界，這叫做「衰損建立」。

卯九、受用建立

受用建立者：謂飲食、覆障、抱持、受行等義。

　　這個「受用建立」，是什麼受用建立呢？「受用」就是日常生活中的「飲食」，這是一個受用；「覆障」，我們穿的衣服也是有，住的房子都有覆障的作用；另外有「抱持」或者「受行」的這些事情的受用，這個眾生就有這些事情的。

卯十、守護建立

守護建立者：謂守護、育養、盛滿等義。

　　這是第十科「守護建立」。

　　這個「守護」剛才說過，保護自己，那麼第二個保護的，就是自己親愛的人，也守護；另外就是自己的子女，就是「育養」，育養自己的子女，小小的時候，要守護他；一直到「盛滿」，他長成了，年紀大了，這時候他自己能保護了。那麼這叫做「守護、育養、盛滿等義」，那是約個人說，這個若特別的，那事情是更多了。

丑二、六種（分二科）　寅一、標

又復略說有六種義：

　　前邊這是說「十種」，這底下說「六種」，分兩科，第一科是「標」。「又復略說有六種」的「義」，這個聲明處，略說還可以說是有六種義。

寅二、列（分二科）　卯一、長行

一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應義，六、轉義。

　　第一個是「自性義」。這是長行，先說長行。這個「自性義」，前邊是很明顯，就是約人來說，主要是約人來說，約補特伽羅生活的情況來說。這底下約自性義、因義、果義、作用義、差別義，就是約法說的。約法是每一法都有自性義，就是它本身的情況，叫做「自性義」。或者這個燈，它本身的情況是這樣的，那麼叫自性義。

　　「二、因義」為什麼這件事是這樣呢？它有個因的，有原因的，有原因才出現這件事。「果義」由因而後有果，有果而後有因，這就是展轉無窮的這樣子。第四還是有「作用」的意思；第五還是有「差別相應」的意思；第六還有「轉義」。這是「長行」，底下「嗢柁南曰」。

卯二、嗢柁南

嗢柁南曰：自性與因果，作用相應轉。

　　那麼就是這樣說，這底下《披尋記》有解釋。

《披尋記》五六八頁：

云何義施設建立等者：此中十種，約有情生差別為論；又復六種，約諸法生差別為論。於十種中根建立者：謂內六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大，是有情生所依處故。業建立者：謂造諸業，身語意三多所作故。尋求建立者：謂習學世俗言說等事。非法建立者：謂成就不善業道。法建立者：謂成就諸善業道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業報證得。受用建立者：謂受用資具。守護建立者：謂此有情於餘有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時之行，及不平等行，是名守護。知其所欲，力求飲食，而用資長，是名育養。如是乃至長大種類，諸根成熟，是名盛滿。於六種中義差別者：如說眼識，依眼了別色，是名自性義。彼種子依，是名因義。已生現行，是名果義。唯了別自境所緣等，名作用義。與餘心所有法俱有相應，名差別相應義。要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生，是名轉義。如說眼識，於餘一切，如應當知。

　　「云何義施設建立等者：此中十種，約有情生差別為論」，有情生命體的不同說的。「又復六種，約諸法生」，諸法生起的差別來說的。「於十種中根建立者：謂內六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大」，就是我們身體以外的，所居住的這個大環境有四大，也是地水火風。「是有情生所依處故。業建立者：謂造諸業，身語意三多所作故」。

　　「尋求建立者：謂習學世俗言說等事」，那麼這叫做尋求建立。「非法建立者：謂成就不善業道。法建立者：謂成諸善業道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業報證得」，這說業報證得也是，我們這個身體是業的報所成就的。「受用建立者：謂受用資具」，受用各式各樣的資具。

　　「守護建立者：謂此有情於餘有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時之行，及不平等行」，這兩樣事，保護它不要作，不要作這非時之行，及不平等的事情。這件事沒有錯，但是現在不可以作，這就是「非時之行」，你若年紀大了才可以，現在小孩子還是不可以；「及不平等」的事情，譬如吃東西，不會吃太多，這是不平等行，「是名守護」。「知其所欲，力求飲食，而用資長」，知道這個小孩子內心裏面所歡喜的，「力求飲食」，要努力地，給他求他相應的飲食，來資長他，「是名育養」。「如是乃至長大種類，諸根成熟，是名」叫做「盛滿」。

　　「於六種中義差別者：如說眼識，依眼了別色」，這個眼識，以眼根為依止，然後去了別色相，青黃赤白的色，「是名自性義」。眼識依了別色為自性，為自性義。「彼種子依，是名因義」，這個眼識的生起，是由眼識的種子一剎那現起了，有了別性，這個第六意識，乃至第六意識，也是這樣。這個識是依種子為因，而現起的作用，「是名因義」。「已生現行，是名果義」，這個了別性活動出來了，有這樣的活動，這叫做果。種子是因，這麼講。「唯了別自境所緣等，名作用義」，眼識它了別色，耳識就了別聲；耳識不可以了別色，眼識不可以了別聲，就是它有它自己的所緣，這就是了別自境所緣等，這叫做作用義。

　　「與餘心所有法俱有相應，名差別相應義」，「與餘心所有法俱有相應」，大家在一起活動，互相隨順，那叫做「差別相應義」。譬如說吃飯，吃飯這件事，也有一個受心所，也有想心所，也有行，也有思心所，那麼就是有各別的自體，大家共同的做這一件事，互相隨順，那叫做差別相應義，這樣意思。

　　「要眼不壞，色現在前」，這個眼根沒有被破壞，還是正常的，正常的作用，這個所見的色現在前，「能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生」，這個眼識的生起，要有眼根，要有一個良好的眼根，還要色，所緣的境界現前，另外還要有個作意的心所，有作意心所，這時候眼識才能生起。「方乃得生，是名轉義」，這叫轉，「轉」者生起的意思。眼識這樣子，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是這樣子，都是這樣生起的。這個前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識生起，我們不十分明白，眼識看見顏色的時候，我們自己不是太明白。其實是我們自已的事情，我們還不大明白，因為我們一分別是第六識了，眼識那個明了性，時間很短，它是無分別的，所以不是太明白。它也能夠覺悟到的，就是第六意識，第六意識自已反省我在分別，那就是第六識。第六識的生起也是，要所緣境現前，還要第六意根，再加上作意心所，第六識才能夠活動，才能夠生起活動，那就叫做「轉義」。「如說眼識，於餘一切，如應當知」，都是這樣子。

　　這是把這一科「義施設建立」，這一科講完了。這底下第三科。

癸三、補特伽羅施設建立

云何補特伽羅施設建立？謂建立男女、非男非女，聲相差別；或復建立下中上士，聲相差別。

　　印度這個地方，它這個文學、文法，這個文字，語言文字的使用，有男女的分別。怎麼叫做「補特伽羅施設建立」呢？「謂建立男女、非男非女，聲相差別」，就是它這個文學上的使用方法，如果這個地方地是男人在說話，它用的名句文是一樣；若是女人在說話，用的名句文就是又一樣，就是有差別，有不同的；還有個非男非女的一個中性的，這樣的語言文字的差別。我們這個漢文，和漢文有一點不同，有點不一樣。「謂建立男女、非男非女，聲相」的不同。

　　「或復建立下中上士，聲相差別」，建立下中上士聲相的差別。這個就是人也有階級，他是屬於下階層的，屬於中等階層的，上等階層的人，那麼他們用的語言也有差別，也是不一樣。沒有讀過書的人，當然這個事情，這樣說，我們中國漢文也是一樣，沒有讀過書的人，他說話用的詞句是一樣，讀過書的人，也就是不同，也是有下中上的不同。

《披尋記》五六九頁：

或復建立下中上士聲相差別者：下中上士有多差別，（決擇分）中廣釋其相。（陵本六十一卷十五頁）

　　「或復建立下中上士聲相差別者：下中上士」，下士、中士、上士「有多差別，（決擇分）中廣釋其相」，在（陵本六十一卷十五頁），在那裏說了很多的下中上的差別。我們就說一種好了，其中一種說，它那上面說這樣子，說這個人他的思想行為，沒有做利益他人的事情，也沒有做一些利益自己的事情，也沒做，兩種功德都沒有做，這叫做「下士」。怎麼叫做「中士」呢？我只做利益我自己的事情，利益他人的事情，我沒做，這又是一種；另外我做了一些利益他人的事情，做了，利益自己的事情沒做，這兩種合起來都叫做中士。「上士」是什麼樣子呢？也做了利益他人的事情，也做了利益自己的事情，對自己有利益的事情也做了，對於他人有利益的事情也做了，這是上士。這個《瑜伽師地論》上這樣分別，這個上中下是這樣分別。它那上說了很多，我們就說這一樣好了。但是這段文上，似乎是在文學上，印度人的文學有這樣的差別，有下士、中士、上士，它用的語言不一樣，是這樣意思。

癸四、時施設建立

云何時施設建立？謂有三時聲相差別：一、過去過去殊勝，二、未來未來殊勝，三、現在現在殊勝。

　　「云何時施設建立？」這是第四科「時施設建立」，「謂有三時聲相差別」，在這個文法上，就是有三個時間上的語言不一樣，說「過去過去殊勝」，就是這個話，若是在時間上屬於過去性的，這個語言是怎麼說，用的詞不同。屬於「現在」的，屬於「未來」的，這個詞句也是不同，用的詞句，那上面有點分別，這個文的大意，應該是這樣意思。但是過去過去殊勝，未來未來殊勝，現在現在殊勝，這話怎麼講法呢？這個《披尋記》講的也好。

《披尋記》五六九頁：

謂有三時聲相差別等者：如說剎那過去，剎那未來，剎那現在，是名過去殊勝，未來殊勝，現在殊勝。為顯無常，此最勝故，所餘無常，三世差別，非唯剎那，是名過去、未來、現在。

　　「謂有三時聲相差別等者」，這個聲相這個聲，就名、句、文，名句文上有差別。「如說剎那過去，剎那未來，剎那現在，是名過去殊勝，未來殊勝，現在殊勝」，這個「殊勝」，就是以剎那來表示，一剎那間就過去了，一剎那間還在未來，一剎那間是現在，這就叫做殊勝，過去也是殊勝，未來殊勝，現在殊勝。「為顯無常，此最勝故」，這是顯示無常的道理，以剎那來表示，這是表示到極點了，所以是最殊勝的。

　　「所餘無常」，就是除掉了剎那無常以外，所餘的無常。所餘的無常，對我們來說，譬如說這個人老病死了，這是無常了；說這個人做十年的宰相，就垮臺了，這是無常，這不是剎那，經過十年的不同；或者其他的事情，也是一樣，這是三世的差別。「非唯剎那」，那不是一剎那的事情，「是名過去、未來、現在」的無常，那就不是殊勝了，這麼樣解釋這個意思。

　　窺基大師解釋這一段文，譬如說「過去過去殊勝」怎麼講呢？近過去名過去，遠過去名殊勝，這麼講。過去幾千萬年了，那是叫殊勝，現在才過去幾年，這不是殊勝，這是過去。那麼「未來」也是，未來的十年這不算殊勝，未來幾千年幾萬年，這是殊勝，這麼講，他這麼解釋。那麼「現在」是不算數，一剎那的現在，就是殊勝，這麼講。

癸五、數施設建立

云何數施設建立？謂有三數聲相差別：一者、一數，二者、二數，三者、多數。

　　這底下第五科「數施設建立」。「謂有三數聲相差別」，有三個數的名句文的差別。「一者、一數」，這個數目上，若是說的一的時候，這個名句文怎麼說？說「二數」的時候，名句文怎麼說？若是「多數」的時候，這個名句文有差別。如果說是只是個單數，是這樣說；如果是多數，就是這樣子，就是要加上一個符號，表示這是多數。現在這是有三個數，一個數，二數，三數以上，就是多數，在文字上都有特別的符號，那這是在時間上說，它這個聲明論，有這樣的意思。

癸六、處所根栽施設建立（分三科）　子一、徵

云何處所根栽施設建立？

　　這是第六科「處所根栽施設建立」，這裏分三科，第一科是「徵」。怎麼叫做「處所根栽施設建立」呢？底下第二科解「釋」，先解釋什麼叫做「處所」。