人生何處不相逢

　　三、佛陀種種相的探討
　　（一）三十二大丈夫相
　　“菩薩”在修習佛法經過無數劫之後，就是為了修習妙相異熟業的圓滿來成就佛果，進而達到佛的相好光明的相貌，所以只要有關只要論及佛陀的相貌時各種經典也就自然的會描敘出佛陀的“三十二相、八十隨形好”的諸多功德，以讓佛子有修習妙相業的法則並且效法佛陀的偉大精神而不退縮，但是並不是每一個人都有見過佛的相貌只是從經典中的描述佛的相貌，這或許因此可以瞭解何謂“三十二相、八十種隨形好”吧。
　　在印度人的風俗習慣裏對於描寫一個聖人或非比尋常的人皆是以此“三十二相、八十種好”來做注解，如轉輪聖王；但是佛與轉輪聖王之間的差別則留在後面的內容來探討，至於佛之所以為佛的原因並不是佛的出家而是在於佛出家以後的修行，並且也以不斷的努力運用“定、慧”來實踐觀察諸法的實相與緣起的法則而成正覺。
　　由於這一種的體悟而興起大悲心來教化眾生，也就是因為如此極致圓滿的悲與智故而稱為佛，這與一般的聲聞緣覺及菩薩是不同的何況是一般的生死凡夫了，所以在這一節之中來探討佛的“三十二相”。
　　說到佛陀的“三十二相”時，皆會有不同的各種說法來加以討論到佛陀的“三十二相”，在這之間的差異點上來說似乎不大，但是還是可以來作一下探討的，故而引用《大毗婆沙論》卷177[30]以及《中阿含經》卷11[31]之中所提出的“三十二相”來作一番比較，雖然在成果上並不很大，但是可以瞭解《中阿含經》與《大毗婆沙論》之間對於佛陀的“三十二相”的解釋上有何不同，因為各部派的論說點（出處）皆是引用阿含經典為主，尤其是以經部師更加的明顯，所以引用了經與論來作一下比較可能在名相上的解釋有所不同，但是還是不出於“三十二相”的內容。
　　如果要用引原來的經文的話可能須要占極大的篇幅來做引文，所以改為下面的圖表來作比較，如果想要知道更清楚詳細的內容可以參閱這兩部經典；在《大毗婆沙論》中對於“三十二相”的一一相貌有很詳細而且為很清楚明瞭的描寫出來，所以下面所列的只是大概的名相而已，然而分別在其兩部經的旁邊的相是指在這兩部經之中所標示的“三十二相”的前後次第關係。[32]