人生何處不相逢

居一切時，不起妄念。

於諸妄心，亦不息滅。

住妄想境，不加了知。

於無了知，不辯真實

所謂「妄念」即

《圓覺經》云：「妄認四大為自身相 六塵緣影為自心相」的顛倒夢想

行者常云：「用智不用識」

對於現象之的生滅，由於無可攀住於一相

所以離心意識觀照覺知，方臻真實之際、真實之慧與真實之義的實相

此離心意識就是《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」

捨識用智的覺了於十八處交互作用的妄見，

識與智之關鍵, 即在是否迷於境相分別取捨。

由於眾生在根、塵、識的和合混用，

而不自覺的引為有一個「虛妄的實我」在操弄這一份緣起的思辨互用

所以行者了然十八處的無我於空性為體的基礎上，真能照見五蘊皆空的智慧相用

此不落入意識的行住生際，即念頭不再與意識結合的見道位

知道「苦」本來就是眾因緣法的和合，

在十二因緣法的「觸、受」，不待思辨自然解除

故「若能離念，是為覺」，「居一切時，不起妄念」

這是行者居一切時「在覺知中生活」的體證

惟你我凡夫，在業隨牽引下，妄念紛飛雪片盲眼，

「於諸妄心不加熄滅」

此在提醒我等, 妄想起時, 如何處理因應與自處

就在明白真與妄同為二妄，此相對於妄的真，亦為妄見

真與妄, 皆為識心分別之妄念，所以息妄之法,

除不起妄念外；就是在生起妄念之際，不對念頭起著了別與判知其高下分別想，，

如此不取不捨的排遣或除滅，即不定義其窒抑或抗拒

對於此息妄這一念, 本身就是對治的二元相之妄想分別, 有高下執取的顛倒,

希冀「息妄存真」，以意識心來取一捨一之邊見。

事實上妄念也是緣起生滅法，也都是無實性與無自性的

如此「以妄息妄」如同對空咄咄，以夢醒夢、以影舞影，永無出離

真妄之分別是本來依於我們的識心分別而生的

不論如何對治、取捨, 也都還是在妄想的制約框限中打轉。

故妄念起只要覺知即可，以緣起性空觀一切現象視之生滅，平常以待

其妄心由於沒有分別的支撐與我執資源與灌溉，

其滅的條件具足了，就會自然緣滅。不待我們費心與操弄。

「於諸妄心不加熄滅」此時合於本覺與究竟覺的始覺已經出現

隨緣自在，不取不捨沒有意見的了了分明。

「住妄想境不加了知」

所謂了知，是以識心對境相作分別，因意識心本來就是顛倒的妄心

其所了知的境相當然也都是妄境

行者在虛妄的境相中，除了這份明白外，沒有自我投射的判知

當然也就沒有認取於真、妄的我見，由於無差別相而生起造作

所以吃飯就只是吃飯，走路就只是走路

此無差別相無二無別，即體用如如的不二，

《首楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」

知見是我們見聞覺知的本能，看就是看、聽就是聽，即佛性，

如果再以分別與執意來取捨這一份知見，就是頭的上面再加上一個頭，

在知見上再概念化的定義與建立是非、好壞、成敗、榮辱的二元分別，

所以此妄見的了知即根源於無明的顛倒，

故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

諸相非相就是不加了知，如此遠離顛倒夢想

就見性了。

「於無了知不辨真實」

無論是六塵緣影的識心了別, 還是智覺觀照的慧用覺知

在我及我所，與能觀所觀的有為法平台上

「知」的本身即是障礙，即使覺照慧用亦復如是

是故: 《圓覺經》云：

「有覺有照俱為障礙，是故菩薩常覺不住，

照與照者，同時寂滅；譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者」

有覺、有照,還是心的妄動，係二待相應法

也都是障礙，所以菩薩不住於「常覺」，

覺是能覺，自然對應而生所覺；都還是能所的妄動，

是故菩薩不住常覺，「能照、所照之照者同時寂滅，

無能無所即不二、無二無別，能所同時俱寂，就是寂照

在體用如如的無修無證

古德云：「真妄不二，息妄即真；言妄顯諸真，真妄同二妄」。

真與妄是相待二元的，既然是相待而生即是因緣生法，

皆因緣生幻有所以虛妄。

自性清淨心中本來寂淨，無一法可說、無一法可得，一法可立。

於無染無雜本自清淨、無內無外法界一心之法界一體而言無有真妄

論真駁妄皆是戲論

體性空寂，真妄不二，唯是一心。

迷時，真即是妄；悟時，妄即是真，

猶如水與波之間的關係。波即是水，離波即無水。

故「於無了知不辨真實」即醒睡一如，

沒有夢中知是夢或醒時方知夢的真妄之判

此種離幻即覺的真觀清淨觀，就是在我們於中陰之際

也能起著覺知靈明，不為所幻的覆蔽

於此生命於生、滅亦一如，才能破時空框限的輪迴相

無住於生滅的輪迴心