青年的佛教--1
──「青年佛教與佛教青年」之上──
一 舍衛城的佛教
釋迦牟尼佛，在舍衛城的只樹給孤獨園。舍衛，是□薩羅王國的首都。只園在城南五、六裏；一片空曠的園林中，建築了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂裏，有的是空氣、陽光，其他什麼都沒有。白石平鋪的地上，潔淨得一塵不染。講堂的空寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與後方，疏疏落落的有些小型的別院（千二百五十比丘的宿舍）。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的三三兩兩矗立著。樹下，也偶然點綴著柔靡的小草，在微風中顫動，從嫩綠色的草葉下，露出香豔的鮮花。驀直的前去，迎面是枝葉扶疏的尼拘陀林。密密的樹幹，大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。清涼，真是印度民族的樂國！叢林中辟出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動的浮雕。右道上，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生談。兩旁石柱的頂上，有兩個躍躍欲飛的夜叉，真誠的對面拱衛著。宏偉、淳樸、清涼，這只園的一切，象徵著佛教的一切。
二 佛教的新都
釋迦佛的教化，不斷的在只園流布。和暖的春風，把它散佈到世間的每一個角落。
參加只園法會的佛教徒，有稱為菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實行普賢行的成功者：見佛，聞法，智光徹了世間的實相，宏布佛陀的正法，適應世間從事不同的工作去拯救人類。有稱為聲聞的，在佛的教化中出家，體證了如、法性、實際，解脫煩惱的系縛，不再受生死的苦痛。他們在世間，沒有絲毫的系累；澄靜的禪思，虛空一般的明淨無礙。還有叫做世主的──世間的統治者，就是天神、龍、羅刹、夜叉們。印度的群神，接受了佛的教化，懺悔自己過去的一切。他們不再把世間看做自己的創造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再鎮忿、□慢、狠鬥，不再吸食人類的血肉、專心一意的立願護持佛教，悲憫利濟世間的眾生。
菩薩、聲聞、世主，他們的風格儘管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰。世主們特別的真誠了！在不舍世間的第一義的見地上，從佛教中得到了新生。他們立願要負擔這佛陀救世的家業，繼承佛的血統，做佛的嫡子。這樣，不同風格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而同的一個目標前進了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲願，唯有在賢師良友的訓導中，生起純潔的信心，養成明確的理解力，堅定希聖成佛的宏願：唯有這樣，才有充分開顯的可能。這從不同區域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要求、工作的他們，一致為佛教的真理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來悲願的正法中，顯出如來的果德，本行的菩薩道，成佛、說法等一切的真相。思考，渴望，一心一意的繼續著。
新的時代到來，宏偉、淳樸、清涼的只園，出現了宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。眾寶莊嚴的琉璃柱上，造了閻浮檀金的樓閣。遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有回廊，有□字形的欄杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級。還有，回廊上與樓閣中，有寶玉的天神像，三三兩兩的點綴著。寶玉的天像，太生動逼真了！如果老眼模糊，那簡直要把這佛教的新都，錯看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破雲天，怕少有望見真相的吧！樓閣的門口，掛起了寶光燦爛的□幢。門外砌著金、銀、琉璃、玻璃的階道，還築著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林裏密佈著四通八達的直道，又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分佈在路旁。還有錯綜交流的香河，香水滿滿的清澈潔淨得可愛。或平流，或激流，或旋轉的回流；怒濤與微波，流出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中湯漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開出香豔的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。鬱鬱的清香，形形式式的寶幢，充滿在寶林中。浮雲、彩霞般的香樹，樂器、珠網、樓閣、寶座，……美麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛教的新都，讚美佛陀的偉大。
宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都，象徵著佛教的一切！佛教的信眾們，一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲願的正法中，顯現了佛陀行果的真相。嶄新的只園，是佛教新精神的表現。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛教國，都與新只園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的只園，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，確是值得頌贊的！
三 世界佛教青年大會
佛教的新都，實行法付法臣，法王無事的制度，一切佛事由五百位學德崇高的大菩薩，組織了和合僧團去處理。這裏面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分為兩大部：一叫宣（傳）教（育）院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家，擅長宣講而富於感動力的文殊師利（妙德）童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大眾和合的常會裏，彼此交換意見。大家覺得真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每個佛教國的菩薩行者，也正向這個目標走。事實上，有召開世界佛教青年大會的必要。與世界佛教青年們相見，這固然是快事。讓世界的佛教青年，深切的認識只園──也就是佛陀的真精神，報導各佛教國的特殊適應，提貢正確的意見，這在佛教新都本身看來，也確是有深長意義的。這個提議，獲得了一致贊成，立刻轉達到佛陀的本懷。寂然不動，感而遂通，世界的佛教國，都接到了從佛教新都發出的世界佛教青年大會的邀請書。佛教國的青年們，對釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮，並且不時的想念著。現在得到了邀請，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參加。十方的佛教國，都組織了龐大的代表團，由一位大菩薩──主席代表領導了來。空手來預會，未免有點輕率，那末大家都把自己心血所創作的名貴藝術品，如菩薩本生像，釋尊成道圖，法輪，須彌山的模型，法音常流的樂器，莊嚴的樓閣、□、幢；這一切，都由各方代表親自運來，永久的供養在佛教的新都。只園裏，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會的菩薩，按著本國的方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛教的新都，佳賓雲集，顯得分外的宏偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會，在莊嚴、和平的空氣中進行。
我們該沒有遺忘吧！只園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想教化救濟一切眾生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對佛陀圓備的真諦，也就永遠是格格不入。只園出現的新時代，他們是不聞、不見的。他們的所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、清涼，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，三三兩兩的矗立著。俯視地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經常在清涼的尼拘陀林，經行、坐禪。出現的新事實，一切與他們無關。這與來會的世界佛教徒對比起來，真是有緣千里來相會，無緣對面不相識了！為了這個，佛教的青年們為他們難過，痛惜他們不能在這真佛教的新生中有所貢獻。也曾用善巧的方法去教化他們，但結果還是一切與他們無關。長老們是不屬這世間的！參加大會出來的佛教青年，傳出一個幽默的公案說：從前，佛陀曾經讚歎智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼。舍利弗的信徒們，也常常這樣的引以為榮。因此大智文殊師利菩薩，特地騎著一匹青毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在獼猴江邊坐禪，林子裏的野象哮吼，居然打動了他的禪思。這故事傳到了只園，大行普賢菩薩，就騎著哮吼的六牙白象。青獅與白象，在只園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞。耆年的聲聞，竟是那樣的不動心呀！
且不談這些，佛教的新都開始舉行盛大的會議了。大會中唯一值得讚美的，是充滿了融洽無礙的精神。來會的代表，在一切上都表示了只園與諸方佛教國，息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是只園的擴大，只園是世界佛教的肖影。佛教是無限差別而一貫的，應該意志集中而真誠的傾向只園。其他，像不空談，不鬧意見，這倒都是佛教的傳統精神。大會的程式，與世間的會議，有些不同。第一、先讓佛教國來會的菩薩們，深深的觀察只園，理解只園的真精神。這比報告之類，確要徹底得多。然後由各佛教國的主席代表，表示他們對只園真佛教的理解與希望。第二、由行願院院長普賢菩薩，根據佛陀完美的行證，作成菩薩普賢行大綱，在大會中披露。第三、由青年宣教師文殊菩薩，發表宣教的中心，在闡揚讚美佛陀的大行極果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大會綜合了一切，針對現實，通過了一個告佛教青年，頒佈各方，作為佛教青年的指南。末了，大會宣佈：青年佛教的真精神，在乎精進不已。所以大會不再舉行散會式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永遠的永遠。
四 告佛教青年
真佛教之新生，佛教青年事也！發微則嚴只園之新都，普應則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以致之。佛陀之真諦，在以大悲為入佛之門，從事「利益眾生」之事業，以「攝取眾生」而化之于中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責之於耆年，實唯青年之力行是賴。青年所負之責重，則所望于青年者大，聖大眾仰體佛陀之悲懷，略舉二事為吾青年言之：
一、淨化自我：佛教之青年，應確立「光明」之人生觀，求於身體力行中實現之。化自我為光明之超人，進而與光明之佛陀相契合。舉其目，一則嚴其身也：青年應養成宏偉都雅之「身」儀，「於世間殊勝」，能為眾所「尊重」。二則端其志也：福樂如「天宮」，猶為「無常」苦切之所壞，青年不得拘戀於物欲（離凡夫行）。知「一切法如夢」，為性空無我之緣起，實無生死可厭，涅盤可求（離聲聞行）。得無常無我之正見，立「菩薩大願」，願為一切眾生而「受生」死（是菩薩行）。三則充其學也：真佛教首重為人，而青年應「為一切眾生而學」。「施」舍所有，敦行「淨戒」，任勞「忍」怨，勇「進」無倫，明淨堅「定」，深見佛「慧」：六度乃學德之宏綱，不學何以為人！然求利他之實行，尤貴有「求法能捨身」，「問法無厭」之精神，而為廣博之修學。如「知時」代，乃足以「應」世求；知外學，乃能「制諸外道」；「知一切工巧明」，乃能為世間之利濟；「知眾生諸根、煩惱、習氣、種種業報」，乃能為「開悟」一切眾生之實益。四則健其行也：青年立本于「大悲」、「大願」，以「智慧」、「方便」攝取眾生。雖入「天宮」而不為欲樂所惑，「往地獄」而不為苦痛所亂。有「不可沮壞」之雄健，直往無難，亦不為他所轉，而後能隨感而往，無往不化也。
二、利濟人群：佛教青年應分化諸方，然與佛教之新都，則宜保持密切之聯繫，務使上下交流，中邊無礙，成「不離寶閣，普現十方」之行。言其要者，身則青年得以不同之「身」分，出「現」人間：如宗教師（佛教之「聲聞」，外道之「婆羅門」，「苦行」者），「良醫」，「商人」，「淨命」（獨身者），「伎樂」（藝術家），「奉事」（臣僕），「工巧技術」者等。處則青年不得隱遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法則或以「身相」、「威儀」為教，示以正常之行；或教以「語言法」，「世間工巧事業」，「一切智」學，因果「業報」，「十方國土」等。於此，猶有欲為佛教青年言之者，利他不務空談，應即己所行以「成就一切眾生」，攝眾生以歸佛教之新都，聖大眾于此有厚望焉！青年其勉旃！
五 青年宣教師
緊接著大會圓滿，只園的宣教院，就發動了一個「佛教宣傳年」。一面領導各佛教國，作一致而有效的普偏宣傳。一面覺得直隸只園的印度，特別是南方，工作還嫌不夠。而且，南印度民族在興起，也正熱待青年佛教去教化他。結果，組織了一個「南方巡迴宣教團」，由文殊菩薩領導了同行（從事宣教工作）者，向南方的人間遊行，從事宣講、考察、督促等有關宣教的一切工作。他們是辭別了佛教的新都出發了！
在這裏，順便談一談這位青年宣教師。真佛教，現在是側重在大悲為門的人間救濟，理論上早已深確的決定，所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開顯，在種種經典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一。所以文殊菩薩不單是宣教的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健強毅呀！文殊菩薩不是印度人，是從印度東北的清涼山善住（菩提心）城來的。據一般學者的考證，清涼山就是現在中國山西省的五臺山。那麼，在真佛教的新生中，中國是寫著最光榮的一頁了！
六 參加大乘佛教的青年比丘
巡迴宣教團出發，得到了一個意外的收穫，就是不見不聞的耆年上座，也有點感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」，再沒有什麼可學可做的，這自然不會向大智文殊低頭。可是，看上座們老成凋謝，信眾一天天的減少，淳樸的佛教，也覺得有點收拾人心不住。青年們新出現了菩薩佛教，反而一天天發達，現在竟然要弘揚到南方去，想到自己負了維持佛教的重任，是「逐佛轉法輪將」，不也該到南方去遊化嗎！況且宣教的方法，也還多少可以採取一點青年們的作風。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣佈。那出家未久的六千比丘，一個個捉籌贊成，大家都說：「和尚！你老真不愧智慧第一！這辦法太好了！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門裏坐禪、經行，和尚又總是說生死事大，弟子們也就開口不得。現在和尚提議，真是知時達變，我們也來組織個宣傳隊吧」！舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：「個人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是青年氣，動不動就要鬧什麼會，什麼團。大家切不可誤會，宣講是宣講，生死大事一點放鬆不得」！弟子們聽了，不好再說，只有那個若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尚生死已了，功德有什麼相干？何苦去遊行教化，白費神」！「愚人總是多嘴的」！大家不再理會他，說走就走，六千零一個比丘，跟蹤了文殊向南方遊化。
渡過了恒河，在一個曠野中，趕上了宣教團。舍利弗遠遠的望見了，不覺得暗暗點頭：「怪不得！怪不得」！立刻轉身向弟子們說：「大家看呀！前面不就是文殊他們麼？文殊的身相莊嚴，容光煥發，單就這點，也夠人發生好感了。何況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊嚴！他的功德，像樹上累累的果實，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣教工作那樣的成功，不是偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學一點才好」！這一下，可合上青年比丘們的心願了。原來在只園的時候，弟子們上城去，或者到施主家裏，早就見過文殊菩薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是只園的長老們，在思想行動上，約束得嚴格，青年們初學，不敢公開的表示出來。現在和尚也讚歎文殊菩薩，還叫他們去學習，這真是歡喜得要跳起來。大家連忙說；「和尚！你老的意見，弟子們絕對服從！不過，這還得和尚領導我們去才行」！於是師徒們就快走一步，趕上去。舍利弗先過去，勉強的點點頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這麼多的青年，想見你談談呢」！文殊還沒有答覆，青年們早就過來敬禮。大家合了掌，由若愚比丘代表說：「聖者！我們這一群青年，太幸運了！居然得到了這個禮見的機會！聖者！我們的來意，和尚是知道的，就是想在這次禮見中，學得像聖者那樣的身相嚴淨、音聲巧妙、威力自在的功德。聖者慈悲，總不會遺棄我們吧」！文殊菩薩聽了，誠懇的說：「青年們！像我這樣，這算什麼呢？要是你們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難」！文殊菩薩一望，見舍利弗早在路邊的一棵大樹下坐禪，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，青年要建立崇高偉大的目標去追求它、實現它。你們要學佛陀那樣的至高、無上！修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，這都要學而不厭。曆受生死的苦痛去教化眾生，嚴淨佛國，隨時隨地的去行菩薩道，這都要為人不倦。不斷的向上，不斷的前進，在廣大心的精進中，是不能容許厭倦的。青年們！解脫生死是不錯的，但不能專為自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益眾生上去吧」！這不厭倦的廣大心，針對耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個青年的心坎裏。大家得到了無礙清淨的慧眼，深刻而正確的瞭解了佛陀的真諦。一致接受文殊菩薩的慈訓，發起廣大的菩提心，立願參加青年的大乘佛教。文殊菩薩又指示了他們怎樣的去從事利他的普賢行，然後領了宣教團，向南方前進。六千個青年比丘，也都身心清淨的向十方去利濟眾生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的默然入定。
七 大乘佛教到達了南方的人間
巡迴宣教團到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣西岸。宣教團到了福城，住在城東莊嚴幢娑羅林的大塔寺。這是佛教的著名聖地，是為紀念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業，永遠留在人心深處，所以聖地大寺也就受著千萬人的讚歎瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講「普照法界經」。每天來寺聽經的，真是人山人海。這樣的盛大集會，在福城還是空前第一遭呢！聽經而受感化的，或者離惡行善，或者發利他的菩提心，要算龍族特別多。龍王、龍子、龍女的性格，是暴戾，是睚□必報。一點不如意，就要任性的殘殺，全不顧人類的水深火熱。這在悲濟為本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其他歸依佛教的，也著實不少。法會圓滿了，文殊菩薩們預備動身。消息傳到城裏，歸依三寶的優婆塞、優婆夷，天真純潔的童子、童女們，忙著出城來送行，自然也還想聽法。文殊菩薩見他們來了，尊嚴而慈悲的安慰他們，開示他們：「你們不要因我們去了，心裏難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿」！文殊菩薩善巧的讚歎解說了佛陀的廣大行果，激發他們的尊敬心、景仰心。這個臨別的開示，收了很大的效果，多少優婆塞、優婆夷、童子、童女們，發菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩薩領了團員們，在信眾熱烈的歡送中，又向南方去了。
二、青年佛教參訪記
──「青年佛教與佛教青年」之下──
一 青年的參訪者
金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅牆碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又回復了平時的一切，照樣的敲著斷斷續續的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新豔的蓮花！他望著紫霞半月，眺望那大道的盡頭。天色快黑了，他還在望著，想著。
孟加拉灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶雲集的通商海口了。商業的繁榮，增進了居民的財富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家稱他為福德長者。長者在晚年，得了一位愛子，今年已十六歲了。孩子誕生的那一天，家裏又添了幾個庫。能相會蔔的婆羅門，連忙說：「恭喜長者！恭喜！恭喜！這是嬰兒的福德，發財的吉兆，應該取名叫善財」。善財童子的名字，就這樣的被傳開了。善財長得壯健、活潑、真誠、聰明，長者歡喜得得了活寶似的。不過有一件事常使長者耽心，就是他不愛聽「發財」，簡直有點厭惡。他滿意想做一位真理的商人，採集種種善法的財寶，供給那愛好真理的人們。這實在太使老人家傷心了！為了這，也曾流過許多眼淚，但有什麼用呢？好在他還年輕，想來加上幾歲年紀，就會漸漸轉變的。善財在學塾裏讀書，也常去聽哲人們宣講，像大塔寺就是經常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發見了人生的真義。世間充滿了缺陷苦痛，為自我的佔有而追求，這努力的代價是什麼？佛陀是偉大的！聲聞的獨善行，還不夠理想；值得讚美接受而實行的，唯有菩薩的普賢行。這樣，他在大會中站起來，立定成佛的大願，決心學習菩薩的大行，救濟眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟眾生。
群眾忙著歡送，善財也跟著歡送。眼看宣講團從大道走去，漸漸的遠了，不見了。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回家去。善財望著大道，開始感到了孤獨旁徨。學佛行菩薩道，這不該單是心中的理想，好聽的辭句吧！到底怎麼行呢？……這早晚該回家了！他們不是都走了嗎？算盤、戥子、賬簿、金銀、貨物、契喝、交遊，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人先生們的好意，……忙著為家庭的財富去經營享受。……不，聚斂做什麼？每年提出一分來佈施，真是自他兩利了！……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學道。不知有沒有享樂的菩薩道？……善財的思潮，浪也似的湧上心來。身旁的一切，什麼都忘了。心裏想：宣講團去了，回家吧！……好自欺！菩薩道到底怎麼行呢？他們走了，難道就算了嗎？為什麼不請教文殊菩薩？他不是還在不遠的前面嗎？……家庭，財富；文殊，成佛；我有兩個手，卻只有一顆心，到底要選擇那一樣呢！……大塔寺的晚鐘，喚回了亂想中的善財。善財抬頭一看，哦！金色的陽光，染成了華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多麼令人陶醉呀！那邊是一縷縷的炊煙，濛濛的暮色。不，……是的！金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙幕色的黑影中顫動了。明淨的淡月，露出了笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去的。家呢，向後轉。大塔寺的晚鐘聲，使善財的心潮漸漸的安定了。世間充滿了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，財富的奴隸，踏上月色明淨的大道，見文殊菩薩去。
在明淨的月色中，走了三、四點鍾，見前面林子裏，透出一片光明來。善財想，這一定是宣講團的下落處了。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經行。明淨的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。文殊菩薩見了善財，就說：「善財！發菩提心是難得的！從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是難得的難得！你來了，好！善財！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童年」！文殊菩薩的安慰勉勵，使善財充滿了喜樂與光明，白天的煩擾疲累，什麼都忘記了。行過接足禮，這才合掌說：「聖者！你是知道的，我是三界流轉的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫，更願意眾生得解脫。聖者！我要知道應該怎樣學菩薩行，修菩薩行，怎樣的去發動、充實、擴大、滿足菩薩的普賢行。聖者！希望你能夠教導我，使我明白大乘普賢行的一切」！文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對他說：「廣大的普賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學，一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎？不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學習。除了明眼的師友，什麼都不能引你走入正道」。？那裏有真善知識可以參訪呢」？善財感到很大的困難說：「聖者！我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。並且，學行也該有個本末，應從緊要處行去，這還是諸聖者的指導吧」！文殊菩薩點頭說：「善財！這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識，是走上普賢行的不二門。善知識的教誨，要切實去行。此外，要從善知識的學力、德力、實行中，發見他的偉大，去尊敬修學，切不可吹求師友的過失。參學的目的，是為了自己的不能不會，不在這上面著想，卻從不相干的地方去議論或者不 滿 老師！這世間能有多少老師值得學呢？總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義。你現在既還不能辨認，我不妨給你介紹一位。離此地不遠的南方，不是勝樂國嗎？勝樂國的妙峰山中，有一位德雲比丘！你去參訪修學，一定能滿你的願。善財！去吧！這是半夜了，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了一樣。去吧！你該走你應走的路了！善財！我今天很歡喜，因為你將要與我一樣，被人稱美為永久的童年」！善財聽了，滿心歡喜的流著熱淚，禮別了文殊菩薩，開始他青年佛教的參訪生涯。
二 老實念佛
青年佛教的參訪者──善財，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從實習中深入青年佛教的各部門，認識它的各個側面。心裏想，只要拿出不厭不倦的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學程，就是佛教的真面目，也不難得一個圓滿的瞭解。善財這樣想，所以聽了文殊菩薩的指導，就立刻向勝樂國妙峰山來。妙峰山是頻□夜山的一環，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的妙峰。妙峰山，其實是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山門。「雙峰接引塵勞侶，一道升登解脫門」，這到了青年佛教的山門了。善財在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德雲比丘的下落。一直到第七日，在高山頂上會見了他，他正在緩步經行。善財恭恭敬敬的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這裏，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」！德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說：「真難得！你能為了菩薩的大行，千山萬水到這裏來！我所知道的，只是我自己所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實念佛」。「哦」！善財口裏答應，心裏卻有點希奇。「善財！你不要誤會啦！念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了淨信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智慧是絕緣的，這你該是已經聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實是至理名言。我自從深入了信智和合的正念，就再也不忘紀念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明淨的正念中，作面見佛陀的體驗。
沈寂了許久，善財又請問說：「大師！多謝你的開導！我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧」？「我也沒有那麼說。一味念佛，那裏就會成佛呢？不過，菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的。要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就請你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海雲比丘，可說是現代唯一的佛學大家。你向他請教，他一定能使你開發大乘的慧光，滿足你的一切」。善財聽了這番宏論，加上內心的體證，真是感戴到極點。為了進一步的參訪，這才禮別了德雲比丘，又向南方前進。
三 佛教的名學者
海雲比丘，在佛教中並不是生疏的。他獻身學問，專心的深入法句（文字），在佛教思想的研究發揮上，成績卓著，不愧為一代的名學者。某天上午，善財來參訪他。海雲比丘開了窗明几淨，面臨大海的海藏樓，出來與善財相見。善財敘過了久仰德學，專誠參訪的來意以後，接著說：「我是發了菩提心的，想深入一切智海。但覺得舍離了世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地，這似乎頗不容易。關於這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請求多多的開示」！海雲比丘微笑說：「我也不過是蠡測之見；但願意把自己的知見，貢獻我佛教的青年。善財！你真的發了菩提心嗎」：「是的！大師」！「好！培植深厚的善根，才能發悲智的大心。那我不妨把自己的學歷告訴你」。說著，把手向東一指說：「看哪！這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察這大海，觀察它的性質、形態、作用。善財！你會嗎」？善財慚愧的說：「學人愚昧得很，沒有理會觀海的奧義，望大師明白開示」！「善財！大乘法確是深隱的。它不容許空談，也不同情守文作解的經師。所以，它是比喻的、象徵的、神秘的，它是一幅晝，一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象徵神秘的形式中，體會它平實的中道」。「哦！那末大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎」？海雲比丘點頭說：「對，善財！你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相，觀察它的甚深廣大；從現實的世間，向無限的時空去觀測，只覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是醜惡的，但也有美善的妙寶。世間海中有無量眾生的意識流；業浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識形態。屬於世間的眾生，住在世間：這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大雲不斷的流注業雨，彌漫了整個世間。這世間，不問它是什麼，它確是無增無減的。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開了緣起法海的大門。後來，我作進一步的觀察，世間還有比海更廣大，更淵深，更特殊的嗎？那時，只見海底湧出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、台、須，一切都是妙寶的，彌覆了整個大海。天、龍、阿修羅（世主）他們，都恭敬的供養讚歎。蓮華上坐著一位萬德莊嚴的如來」。善財合掌讚歎說：「善哉！善哉！太不可思議了！這又是什麼意義」？「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測的，但還有甚深更甚深，難測更難測的緣起空寂性呢！性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見它。你以為這是沈空滯寂嗎？不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不同情世間；深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染淨。聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入，這自然是不堪潮流的沖湯，淺嘗而沈沒了。廣觀世間相而深入的，才能不舍世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。菩薩是不離世間的，卻不屬世間；這像蓮華生長於淤泥中，卻淨潔得可愛。所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行了。表像菩薩淨行的蓮華，到底是怎樣產生的」？善財說：「怕是海底本來就有的」！「不！這是反緣起的邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達性空如如，正見性空的如幻緣起，如夢如幻的清淨業力，發生菩薩的行華。大行的淨業，不能離開空慧，所以是無諍法門所莊嚴，無為法門所印定的。為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點去看，唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信贊仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成為萬德莊嚴的佛果了」。
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