人生何處不相逢

　　作者：楊維中
　　《華嚴經》經歷了較長時期的彙集過程，因而即便是作為全譯的兩種漢譯本，其結構也是有所不同的。突出表現在，六十卷《華嚴經》分為七處八會三十四晶，而八十卷《華嚴經》則分為九會三十九品。世所公認，在幾種《華嚴經》漢譯本中，數唐譯《華嚴經》的文義最為暢達，晶目也較為完備，在我國漢傳佛教中流傳也最為廣泛。因此，為節省篇幅，本文僅僅依照這一版本來介紹(入法界品)的結構。
　　在相當一段時間,<入法界品>是作為單獨的經文在印度流傳的，因此其具有相當完整的結構。如龍樹在《大智度論》中就稱<入法界品>為《不可思議解脫經》，或簡稱為《不思議經》。但是，此經在編入《華嚴經》之中後，<入法界品>就成為整部《華嚴經》的有機組成部分。澄觀之後，將善財童子出場之後的部分當作整部《華嚴經》之流通分的做法大為風行，因此本文採用澄觀“本”、“末”二會的判釋來介紹<入法界品>的內容。
　　澄觀說：<入法界品>“大分為二。初明本會，二‘爾時文殊師利從善住樓閣出’下明末會。亦前明果法界，後明因法界；又前頓入法界，後明漸入法界；又，前總，後別。總、別圓融，本末無礙。又，前即亡修頓證，是正宗之極。後是寄人修入，以辨流通。通、正圓融，中、後無礙。”(1)此中，“通”指流通分，“正”指正宗分。“本會”為“總”，“末會”為“別”，本會、末會圓融無礙。此品的“本會”即全經的第九會“逝多園林會”，“末會”又分為五十五會。“末會”敍述善財童子遵從文殊菩薩的要求至各地參訪五十五位善知識，其中五十三位善知識為善財童子演說隨順法界、深入法界的方法，習慣上稱之為“善財童子五十三參”。末會五十五會又可分為五部分，澄觀將其分別稱之為“寄位修行相”、“會緣入實相”、“攝德成因相”、“智照無二相”、“顯因廣大相”(2)。這五部分分別顯示菩薩所具有的五種行相，澄觀稱之為“一高行，二大行，三勝行，四深行，五廣行。”(3)
　　然而，關於末會的開合歷來說法不一。法藏根據晉譯六十卷《華嚴經》而判釋為：
　　“一，若約所攝之機，唯有三會：一攝比丘會，二攝龍王會，三攝善財童子會。功德雲已去並同第三會攝，以所攝之機無差別故。二，若就能化之主有五十二會，謂初三及後第五十四普門城會俱是文殊，無別主故，餘五十一各別人會。是故約主唯五十二也。三，若約能、所通辨有五十五會，謂善財童子有五十三，比丘及龍各有一故。四，若約主、伴別分有一百一十會。”(4)
　　澄觀在繼承法藏之說的基礎上，依據唐譯八十卷《華嚴經》，對於<入法界品>末會作了說明。與法藏的理路相仿，澄觀也依照“能”、“所”對於此品的末會作了判釋：
　　“若約能、所通辨，有五十五會。善財童子自有五十三故，雖人有五十四，文殊一人四會說故，德生、有德同一問答，徧友無答不成會故。若以徧友承前指後得名會者，善財童子則有五十四會。是以唯就能化不足定會。”(5)
　　澄觀以為只從“能化”的角度不能定會，而應當將“能化”與“所化”結合起來。依照這種標準，法藏、澄觀所說的“五十五會”實際上是“善財童子五十三參”加上舍利弗等比丘拜見文殊師利菩薩之會，以及諸龍拜見文殊師利菩薩並且受其開示之會。而“善財童子五十三參”中，文殊師利菩薩於最初與善財童子在福城相見，最後善財童子在普門國蘇摩那城文殊師利菩薩的住所拜見文殊師利菩薩，此二會算一參。而依照法藏與澄觀的判釋，<入法界品>中文殊師利菩薩共有四會，即上文所說的“文殊一人四會說故”。對於<入法界品>起首文殊師利菩薩辭別如來南下之後的內容，澄觀認為可以將其判釋為三會：“一比丘會，顯回小入大故。二，諸乘人會，顯通收諸權入一實故。三，善財童子會，顯純一乘機一生成辨故。又前二會表居信未久，尚不定故。善財童子信終可入證故。”(6)第一、二會是指眾比丘與龍分別前去拜訪文殊師利菩薩，向其求法，法藏稱其為“攝比丘會”、“攝龍王會”。而前二會的眾比丘與諸龍，居於“十信”之位沒有多久，將能證得何等果位尚不能確定。而善財童子居於十信之位，終能進入法界證得佛果，“善財童子會”即集中顯現了其隨順法界、證入法界的過程。法藏明確說，德雲之後的諸會都歸於善財童子會攝，而澄觀未曾明文說明，但從上下文看，澄觀是同意法藏之說的。此外，法藏與澄觀都有此品末會分為一百一十會的說法，文繁不再論列。
　　法藏與澄觀的上述說法自然是有道理的，本注譯酌情予以採納。唯獨對於文殊師利四會的說法過於細碎，因為文殊師利在福城給予諸龍的開示在經文中很短小，本譯注未將其單獨列出，因此文殊師利菩薩部分僅將其列為首、尾三會。此外，將德生、有德分為一會，將徧友也列為一會。這樣做，也便於將五十三參與五十五會更整然地連綴起來。而這自然是從方便閱讀的角度而設想的，是否如此，請讀者 諸 君體察。
　　(一)本會：逝多園林會
　　<入法界品>本會的主題為“如來顯相，二聖開顯，頓證法界”，(7)“二聖”即文殊師利菩薩和普賢菩薩。本會又分為“序分”、“請佛說法分”、“三昧現相分”、“明集新眾分”、“舉失顯得分”、“偈頌贊德分”、“普賢開發分”、“毫光示益分”、“文殊述德分”、“無涯大用分”。
　　佛世尊與以普賢、文殊菩薩為上首的五百菩薩以及無量世主等同聚於室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。這五百菩薩與聲聞、世間諸王均於心中產生請求佛為自己宣說佛法的想法。世尊感知了他們的心念，進入了師子噸申三昧而顯現出不可思議的神變世界，佛以神力使得逝多林變得美妙莊嚴，因佛之偉力使得逝多林之上的虛空也變得美妙莊嚴，並且徧照十方世界。依照澄觀的解釋，“三嚴”表三種緣起，“嚴重閣”即裝飾重閣藉以“顯自體緣起”，“嚴園林”表徵“有為緣起”，“嚴虛空”表徵“無為緣起”。十方各有菩薩及其眷屬歸附來聆聽佛宣說佛法。這十方一切菩薩及其眷屬都是在普賢行願中成就的。對於上述菩薩所示現的境界，諸大聲聞因為自己的修習善根不足等等多種原因如聾如盲，無法得見。經中以十種比喻來說明聲聞眾生無法觀見佛、菩薩境界的原因。十方世界的十位大菩薩徧觀十方而各自說偈讚頌佛德以及此次聚會，並且各自顯現自己所證。
　　當十方的十位菩薩誦完讚頌佛德之偈後，普賢菩薩又為會眾詳細地以十種法句說明瞭師子奮迅三昧的內容。世尊為了使得會中的諸位菩薩能夠進入師子奮迅三昧，從自己眉間的白毫相放出光明，群集之菩薩因此而進入師子奮迅三昧。此時，文殊師利菩薩秉承佛之神力，觀察十方，分別以十三偈通贊逝多林之莊嚴等此會所具的過去、現在、未來三種世間之自在大用。會中因世尊加持之力而進入師子奮迅三昧的諸大菩薩這時也因三昧之力生起救度眾生之大用。至此，在逝多林及大莊嚴重閣進行的“本會”即結束。
　　(二)“寄位修行相”
　　善財童子拜訪的四十一位善知識分別為其演說“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等四位菩薩修行的階位。澄觀解釋說：“初四十一人名‘寄位修行相’，寄四十一人依人求解，顯修行故。”(8)這是說，此四十一位善知識的修行方法和修行經歷分別象徵了“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等菩薩修行階位。
　　第一，“十信位”
　　文殊師利菩薩向世尊告別，欲帶領其眷屬，南下進入人世間化導眾生。舍利弗尊者因為佛力的加持，看到了文殊菩薩的意欲，於是動員與其同住的剛剛出家的六幹比丘一起追隨文殊菩薩南下。於是，舍利弗帶著六幹比丘向世尊辭行，來到了文殊師利菩薩的住所。文殊師利接受了這六幹比丘的請求，向其宣說發“十種無疲厭心”的“十種趣大乘法”，其核心就是如何修證普賢行。六千比丘一經聞聽文殊師利菩薩的說法，就獲得“無礙眼見一切佛境三昧”。這是“文殊師利”第一會。
　　文殊菩薩一行南行到達福城之東，住於過去諸佛昔日曾經教化眾生的大塔。無量諸龍以及城中無量眾前來聽文殊說法，善財童子也是會眾之一，並且得到了文殊師利菩薩的格外垂顧。文殊菩薩仔細觀察了善財童子得名的因緣以及修行情況，並且勸喻善財童子及其會眾發菩提心。文殊菩薩告誡善財童子，要求取無上菩提，應該堅定地尋找參拜善知識，並且建議善財童子前往“勝樂國”的“妙峰山”，向德雲比丘求教。這是文殊師利第二會的內容，也即善財童子第一參。
　　依照澄觀的解釋，文殊師利菩薩會象徵著“十信位”。《華嚴經》未曾具體言及“十信位”，茲依據
　　《菩薩瓔珞本業經》將其名義列舉如下：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心。
　　第二“十住位”
　　第三“德雲比丘會”：善財童子遵照文殊菩薩的指點，南下向德雲比丘請教。德雲比丘教誨給善財童子的念佛法門，是入第一住“發心住”的法門。；
　　第四“海雲比丘會”：善財童子又依照德雲比丘的囑咐，繼續南下至海門國禮拜海雲比丘，海雲比丘先告訴他發菩提心的十種內容。海雲比丘給善財童子宣講的“普眼法門”是進入第二住“治地住”的方法。
　　第五“善住比丘會”：善財童子至楞伽道邊的“海岸”聚落，向善住比丘請教。善住比丘向善財童子宣說的“究竟無礙解脫門”，是進入菩薩行“十住位”第三位“修行住”的法門。這一法門的基本內容是非戒不能修治心地，依戒而無礙解脫。
　　第六“良醫彌伽會”：善財童子繼續南下至“達裏鼻荼果”的“自在”城，良醫彌伽給善財童子宣講的“菩薩妙音陀羅尼光明門”是進入“十住”第四住“生貴住”的方法。
　　第七“解脫長者會”：善財童子繼續南下至“住林”聚落，向解脫長者請教。解脫長者先進入“普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼”三昧，得到清淨身，於其清淨身中觀見十方一切佛土、一切佛諸事。解脫長者出定後，將其所見告知善財童子。解脫長者又從三昧起，為善財童子宣說“如宋無礙莊嚴解脫門”。這是進入“十住”第五住“方便具足住”的法門。
　　第八“海幢比丘會”：善財童子繼續南下，在閻浮提畔的摩利伽羅聚落觀看了海幢比丘於三昧中所顯現出的勝境。善財童子歷經六月零六日觀察思維海幢比丘之三昧力。等到海幢比丘從這一三昧境界之中出來，善財童子立即向其表達了對於這一三昧的極大敬意，並且殷切地向海幢比丘請教。海幢比丘向善財童子宣說“普眼捨得”三昧的神奇之處。海幢比丘給善財童子宣講的這一法門，是進入“十住”第六住“正心住”的方法。
　　第九“休舍優婆夷”：善財童子繼續南下至位於海潮處的普莊嚴園林禮拜休舍優婆夷。休舍優婆夷則向善財童子講解了自己所得的“離憂安隱幢”的解脫法門。休舍優婆夷說，十方佛都于此宣說佛法，只要進入此園聽聞十方佛說法之眾生就可進入不退轉位，而這一法門之所以能夠證得，全賴於十方諸佛的說法開示。這一“離憂安隱幢”法門是進入“十住”第七住“不退住”的方法。第十“毗目瞿沙會”：“善財童子繼續南下到達“那羅素”國拜訪毗目瞿沙仙人。毗目瞿沙仙人告訴善財童子，只要發求取菩提之心，必當成就一切智道。毗目瞿沙仙人以手摩善財童子的頭頂，使其身未動卻自見十方世界微塵數諸佛，並且證得毗盧遮那藏三昧光明。這一“無勝幢解脫境界”，是進入“十住”第八住“第八童真住”的方法。
　　第十一“勝熱婆羅門會”：善財童子南下到達伊沙那村落，看到勝熱婆羅門頭頂烈日，身體四面有四個大火堆。這種修行方法叫“五熱”苦行。善財童子跟從勝熱婆羅門的教誨以身投入大火堆。當身體剛剛落到火堆上，善財童子立即證得了“菩薩寂靜樂神通三昧”。這一“菩薩無盡輪解脫門”，是進入“十住”第九住“法王子住”的方法。
　　第十二“慈行童女會”：善財童子經過長途跋涉南下到達師子奮迅城，進入師子幢王的宮殿，至誠禮拜慈行童女。慈行童女先從總體上為善財童子大致說明這一“般若波羅蜜普莊嚴門”的境界，然後分一百一十八門“陀羅尼”，詳細地對這一法門之境界以及功能作了說明。這一“般若波羅蜜普莊嚴門”，是進入“十住”第十住“灌頂住”的方法。(未完待續)