人生何處不相逢

<<覺　醒>>
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　　月霞法師是全國佛教界率先創辦佛學院校，以普及佛教文化教育，培育僧才的高僧，因此，全國佛教界稱上海地區是紹隆佛種的搖籃。
　　說近代上海是紹隆佛種的搖籃，不是沒根據的。因為月霞法師于一九一四年在上海所辦的華嚴大學，是我國佛教界首創的第一所佛教大學，它開我國佛教界辦學的風氣之先，在中國近代佛教發展史上譜寫了光輝的篇章。
　　近代上海所辦的佛學院校有許多所，華嚴大學是第一所，故先行介紹。

（一）華嚴大學

１、創辦緣起
　　辛亥革命後，月霞法師就應上海佛教眾居士之請，到滬主講《大乘起信論》，聽眾甚多，影響較大。時有狄楚青（葆賢）居士在上海辦《佛學叢報》，請月霞參與編輯。月霞允其所請，並經其介紹，到上海哈同花園（愛儷園）講經，名聲遠播。哈同花園主人羅迦陵是一位虔誠的佛教徒，見月霞講經很有水準，乃萌發請月霞創辦佛教大學之念。於是就和熱衷於佛學研究的康有為等商議，共同發起建議月霞在哈同花園創辦一所華嚴大學，培養弘揚華嚴的專門人才。這一建議，正好符合月霞弘揚華嚴的意願。因為月霞初學天臺，後來又是常州天甯寺住持冶開的法嗣，傳禪宗臨濟一系法脈，後見華嚴一宗衰落，乃決心以弘揚華嚴為己任。今見有人建議他創辦華嚴大學，乃慨然應允，當即邀請其法弟應慈法師共同策劃，建設校舍，擬定計劃，進行招生等等。當時擬定的簡章共十四則。其中規定：“本校以提倡佛教，研究華嚴，兼學方等經論，自利利他為宗旨。”校址即上海靜安寺路（今南京西路）哈同花園內。學制分為預班一年，正班三年。課程分為讀經、講經、講論、講戒、修觀、作文、習字等七科。學習內容有華嚴教義、《普賢行願品》、《維摩經》、四分戒本等。預科還講授《大乘起信論》、《八識規矩頌》等。簡章還規定，學員所有學費、膳宿費、經書和紙墨費及醫藥費等，全由學校供給。學員僧俗兼收，其中出家人需“住過禪堂，品行端正，無諸嗜好者”；在家人需“具有居士資格者”。所有學員都要“文理通達，能閱經疏”。年齡需在“二十歲以上至三十五歲之間”。當時擬招學員八十余人。當招生簡章一出，全國各地前來報告者甚眾。後經過考試，錄取數十人。是年九月，華嚴大學正式在哈同花園開學，由月霞親自講授華嚴教義。但是好景不常，辦學僅僅幾個月，就遭到異教徒的破壞。時值哈同六十壽辰，哈同親信姬覺彌受人唆使，提出要華嚴大學師生向哈同行三跪九叩禮，理所當然地遭到月霞、應慈及全體師生的嚴正拒絕。因為佛教史上早有“沙門不敬王者”的傳統，更何況對一個商人。當時月霞、應慈和全體師生都非常氣憤，表示要解散華嚴大學，有些學員氣憤得連夜離開了華嚴大學。其時華嚴大學遭到面臨夭折的危險。幸有常州天甯寺住持冶開老和尚聞訊後，不忍此弘法大業受到摧殘，乃邀集滬上熱心辦學、弘揚 華嚴的 居士，共商對策。後與杭州海潮寺應幹法師共同協商，決定將華嚴大學遷往杭州海潮寺續辦。於是一方面籌募辦學經費，一方面月霞法師即率領全體師生到達杭州海潮寺華嚴大學新校址。從此月霣法師繼續在新校址海潮寺主辦《華嚴經》、《楞伽經》和《大乘起信論》等。海潮寺的華嚴大學，前後辦理了兩年多才結束，培養出了一大批專弘華嚴的佛學僧才，其中如持松、戒塵、常惺、慈舟、惠宗、了塵、靄亭、智光等，都是華嚴大學正科的畢業生。

２、深遠影響
　　華嚴大學在上海只辦了幾個月（遷至杭州海潮寺續辦也只有二年多），可謂曇花一現。但從華嚴大學畢業出來的學僧，後來分燈四方，弘法傳教，先後辦起了各種各樣的華嚴大學和清涼學院、法界學院等，推動了僧人辦學在全國的發展，其影響十分深遠。例如：
　　持松，在華嚴大學畢業後，即隨月霞到常熟興福寺，協助月霞在興福寺辦華嚴大學（後改名法界學院）。不久，他又在興福寺設立華嚴預備學校，講授華嚴經論，並撰成《華嚴宗教義始末記》。
　　慈舟，曾與持松一起在常熟興福寺協辦法界學院，一九二八年到鎮江竹林寺籌建竹林佛學院，一九三三年又到福州法海寺創立法界學院，後遷往北京淨蓮寺續辦。他除了在他所辦的佛學院校講授《華嚴經》外，還先後在杭州、上海、江蘇、安徽、河南等地開講《華嚴經》等，為近代弘揚華嚴宗的重要人物之一。
　　靄亭，在華嚴大學畢業後，曾於一九二八年在鎮江竹林寺創辦竹林佛學院，專弘華嚴、毗尼，禪教雙修，人才輩出。後又于香港九龍及澳門等地創辦佛教義學，開港澳佛教教育之風氣。
　　戒塵、了塵，于華嚴大學畢業後，曾和慈舟一起到漢口九蓮寺設立華嚴大學，培植華嚴專門人才。
　　常惺，在華嚴大學學習時間不是很長，但受到月霞辦學的影響卻很大。他初至月霞在常熟興福寺所辦法界學院講經，後於一九二一年至安徽安慶迎江寺興辦佛學院，培植僧才。一九二五年輔佐太虛大師于廈門南普陀寺創辦閩南佛學院，在院任教二年。一九二九年于杭州昭慶寺主辦僧師範講習所，為發展僧教育而培養師資。一九三○年在北京主持柏林教理院，時有學僧百餘人。其時還協助太虛籌組“世界佛學苑”，任籌備委員。一九三一年，在江蘇泰縣光孝寺創設光孝佛學研究社，招收學僧，研究佛學。一九三三年，繼太虛大師出任廈門南普陀寺住持，兼任閩南佛學院院長。其重要著作《賢首概論》，對華嚴教義有所闡述。綜觀其一生，對佛教教育貢獻巨大，這與他出自上海華嚴大學有很大關係。
　　智光，于華嚴大學畢業後，曾追隨月霞到各地弘法講經，由小座而代座，使他對華嚴教義有更深一層的瞭解。一九三三年他接任鎮江焦山定慧寺住持，翌年即創設焦山佛學院，自任主講，邀請雪煩、東初、玉泉三師為助教，對僧青年施以佛教教育。時有學僧七十餘人，按程度分為甲、乙兩班，分別施教。一九三七年抗戰期間，佛學院被迫停辦。一九三九年即行複課，智光曾擴充班次，增聘教師，改進教材，創造了在淪陷區辦佛學院的最佳效果。先後在該院畢業而能分化四方的學僧，指不勝數。智光於一九四九年赴臺灣，初寓十普寺，後創設華嚴蓮社，由其弟子南亭主持。他任華嚴蓮社開山導師，曆講大乘諸經。平日在蓮社主持華嚴月會，領眾共修。為鼓勵社友子弟升學，又發起華嚴供會，集資建立獎學基金，對社友中清貧者或突遭變故者，亦多有救濟。由於他努力弘揚華嚴，因而皈向者達數千人。智光一生辦學、弘揚華嚴不遺餘力，明顯是在華嚴大學受到月霞法師的影響。
　　不僅是華嚴大學的畢業生，後來于全國各地在辦學及弘揚華嚴方面都作出了很大貢獻，而且協助月霞辦學的應慈法師，在華嚴大學教學的三年時間裏，受月霞的影響至巨且深，最後他遵守月霞法師“善弘華嚴”的臨終囑咐，畢生以弘揚華嚴為己任，成為三譯華嚴座主。綜觀應慈一生，專弘華嚴，始終不懈，主要表現在辦學、講經和刻印華嚴經典等三方面。
　　辦學：應慈在辦學方面，除了在上海哈同花園和杭州海潮寺協助月霞辦理華嚴大學，繼隨月霞至常熟興福寺續辦華嚴大學（後改名法界學院）外，由他自己創辦的華嚴院校有：
　　清涼學院：一九二六年在常州清涼寺正式成立，有學僧三十餘人，學制為預科二年，正科三年。一九二八年清涼學院華嚴預科學僧畢業後，一九二九年將清涼學院華嚴正科從常州遷到上海清涼寺下院續辦，旋又以因緣未契，清涼學院華嚴正科又從上海遷回常州永慶寺。一九三○年夏季，複因永慶寺駐兵，不得已又於秋季再將清涼學院華嚴正科遷往無錫龍華庵續辦，數年中清涼學院幾易院址，終於在一九三一年春正科僧畢業。應慈隨院開講《華嚴懸談》、八十《華嚴經》等，始終不懈。
　　華嚴速成師範學院：一九四九年秋在南京正式成立。真禪法師和明如法師等，都是該院的學僧。應慈在院內開講八十卷《華嚴經》全部。
　　講經：應慈一生講經前後五十餘年，講經六十餘次。每次講經的時間長短不一，短則三天、五天，長則一年、二年。如他所講六十《華嚴》和八十《華嚴》全部，都要一兩年時間。因此可以說，他五十餘年弘法活動的時間，約有一半是在講演佛經中度過的。他所講的六十餘次經論中，絕大多數是《華嚴經》或華嚴經疏、鈔。其中主要有四十《華嚴》、六十《華嚴》、八十《華嚴、八十《華嚴》、《華嚴懸談》、《華嚴纂要》、《華嚴經探玄記》、《普賢行願品》、《三聖圓融觀》、《華嚴經賢首品》和《華嚴十波羅蜜義》等。
　　刻印華嚴類經典：應慈一生刻印了許多佛教經疏，以華嚴類經典為最多。如一九三三年募刻了《行願品疏》貞元經文；一九三八年發起刊刻《增刊普賢行願品別行本》和四十卷《華嚴經》；一九三九年刻印六十卷《華嚴經》；一九四四年囑其弟子 劉大照 居士刊印賢首的《華嚴經探玄記》等。
　　應慈一生所刻的華嚴類經典中，工程最巨、貢獻最大的是他負責編印了唐代清涼國師所著的《大方廣佛華經疏鈔》。
　　《大方廣佛華經疏鈔》是清涼國師所撰的關於八十卷《華嚴經》的注釋書，為《大方廣佛華嚴經疏》和《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》的會合本。起初兩書各為單行本，明代的妙明和尚開始收經入疏，收疏入鈔，成為《華嚴疏鈔會本》。因會合時有欠精當，疏鈔和經文的起止配合有許多牽強附會的地方。後世輾轉傳刻，又增加了許多錯訛。其後又有人對妙明和尚的《會本》加以大段刪節，以致前後文理不通，錯誤更多。清《龍藏》入藏時未加訂正，流通本仍沿襲《龍藏》的錯誤，以致後世學者在誦讀、研究時增加了不少困難。早年 徐蔚如 居士有志重編《華嚴經疏鈔》，未能如願而逝世。其後蔣維喬等本其遺志想繼續加以重編，也因因緣未就而一直未能進行此項工作。一九三九年春應慈到上海籌辦華嚴學院，聽到滬上佛教界人士有重編《華嚴經疏鈔》的論議，極表贊同。經有關人員五次商議，即於 一九三九年五月十八日 在上海成立《華嚴經疏鈔》的編印會，應慈被推舉為理事長。當時編印會組織了工作班子，彙集了中、日、藏本及其他流通本共計十多種版本，考訂異同，補正缺失，進行了參校。經過兩年多的努力，全部於一九四一年冬校勘完畢，於一九四四年全書校印完成。重編的《華嚴經疏鈔》，彙集古今中日《華嚴經疏鈔》許多版本進行校訂，恢復了清涼澄觀原本面貌，對中國佛教古籍的整理作出了重要貢獻，也對華嚴教義在近代的研究和傳播起了推動作用。這是應慈對弘揚華嚴所作出的又一重要貢獻。
　　總起來說，應慈一生專弘華嚴，在辦學、講經、刻印華嚴類經典所作的一些貢獻，都與當年在華嚴大學受到月霞的薰陶有關。
　　近代上海所辦的佛學院校，除了華嚴大學以外還有一些。其中一九二九年從常州清涼寺遷來的清涼學院，還有一九四○年正式成立的華嚴學院。這二所佛學院校都是應慈法師所辦的，前面已略作介紹，這裏不再重複。

（二）上海佛學院

　　一九四二年由玉佛寺遠塵發起，震華法師創辦。院址設在玉佛寺內。遠塵法師為發揚佛教文化，培養僧才，即聘請鎮江竹林寺住持震華法師來滬主辦其事。震華來到上海玉佛寺後，當即著手籌備上海佛學院。先訂立章程，又聘請教師，並進行招生等。時遠塵年邁體弱，早有退隱之意。 一九四二年五月廿八日 ，上海佛學院舉行開學典禮，同時遠塵舉行交接儀式，由震華繼任玉佛寺住持。上海佛學院當時有學僧三十人，教師十余人，震華自任校長兼教務主任，守培法師被聘為特座教師。課程設置有佛學、佛史、國文、史地、算術、日語、梵唄等。為方便學僧深入經藏，震華還在佛學院設立圖書館，收集各類圖書入館，有《頻伽藏》、《續藏》、《萬有文庫》等內外典籍數千冊。一九四三年一月，又發行《妙法輪》月刊，由震華主編。至此，佛學院一時呈現出欣欣向榮的景象。當時，震華擬將該學院辦成一所高級的佛學院。無奈後來由於物價飛漲，佛事清淡，收入減少，佛學院經費不足，許多事情只得停辦或緩辦。當時震華曾求助於上海特別市佛教會，希望能給予資助，亦未能收效。這樣，佛學院不僅未能擴大，連續辦下去也困難重重。後經震華多方奔走，千方百計籌措經費，才使佛學院勉強維持，沒有夭折。抗戰勝利後，震華法師邀請福善法師來上海佛學院任教務主任，以加強領導力量和教學力量。一九四六年七月，太虛在佛學院創辦《覺群週報》，自任社長，福善為編輯部主任。這時的上海佛學院漸現復興的跡象。但是好景不常，一九四七年，福善、震華、太虛相繼圓寂，辦學乏人，僅勉強維持。一九四九年初，上海佛學院終於停辦。在前後辦學的五年中，上海佛學院造就了一批具有一定佛學知識的僧人，至今仍有一些在海外大力弘揚佛法。

　　（三）法藏學院
　　一九四四年（一說一九四五年）由興慈法師創辦，院址設在法藏寺，興慈法師建造法藏寺後，就在寺內設立瞻風學社，聚眾講學，弘揚天臺教義。當時他以天臺教觀為指南，以淨土法門為歸宿，教誨學人。一九四三年，一度改名為法藏學社。其後，亦幻法師等來寺主持佛學教育，乃將法藏學社改組為法藏學院。同時訂立章程，規定：以培植弘法布教、住持佛法的僧才為宗旨。學習課程除依據天臺教觀教授佛學外，同時兼授他宗學說綱要及一般世間之實用學說。當時設有專修、講習兩班，兩年畢業。學僧的膳宿費、書籍講義費和醫藥費，概由學院供給，每月還另外酌予津貼。課程設置除佛學《摩訶止觀》、《四教儀》等外，還設有語文、歷史等課。學僧除學習專修班外，講習班有二十人。除興慈本人外，教職員尚有理權、墨禪、亦幻、雪亮等，夏丏尊 和阮伯康 居士亦分別在該院講授語文等課。法藏學院辦理時間不是很長，大約兩年以後，興慈中學開辦，在中學內附設育僧會，法藏學院也就停止招生了。
　　（四）楞嚴專宗學院
　　一九四五年由圓瑛法師創辦。院址設在中正西路（今延安西路）圓明講堂內。圓瑛精研《楞嚴經》數十載，先後講演此經十三遍，最後撰成《楞嚴經講義》二十四卷，時人稱之謂《楞嚴》獨步。為了培養精于《楞嚴經》的佛學人才，特於一九四五年在圓明講堂創立楞嚴專宗學院。他親自撰寫緣起，訂立簡章，招收學僧三十二人（一說三十六人），自任院長。他在《圓明楞嚴專宗學院緣起文》中說：“夫首楞嚴經者，諸佛之心宗，群經之秘藏，眾生之大本，萬法之根源。教理行果，次第分明，信解修證，了義究竟。悟之者彈指可超無學，迷之者曆劫枉受輪回。”又說：“深思此經，為無上法寶，不僅裨益於禪宗，亦足顯揚乎教乘”，故“擬就圓明講堂，創辦楞嚴專宗學院，定期三載，造就品學雙優之佛子，養成解行相應之講師，弘揚此經，荷擔大法”。這就是他所以要辦楞嚴專宗學院的原因和宗旨。該學院的主要學習課程是，以《楞嚴經》為正課，以《圓覺經》、《大乘起信論》、賢台教義、唯識、漢學為助課。同時規定，所有學僧的膳宿、經文、筆墨費用，概由學院供給。開學以後。圓瑛親自講授《楞嚴經》。此外，還邀請應慈法師講《華嚴經》和《發菩提心章》等，請興慈法師講《天臺教觀》，請蕭指今 和梁孝志 居士分別講授國文和歷史。雪相、密顯、無礙、定持等都是這個學院的學僧，畢業後分燈四方，在弘法傳教中作出一定的貢獻。一九四七年畢業學僧二十餘人後，楞嚴專宗學院即於一九四八年宣告結束。後來改辦圓明佛學院，招收學僧三十餘人，聘守培、覺澄等為教師，講授《圓覺經》和《大乘起信論》等。建國前夕停辦。
　　（五）靜安寺佛教學院
　　一九四六年五月正式成立。院址設在靜安寺路（今南京西路）的靜安寺內。當時靜安寺住持德悟和監院密迦，全力整頓寺院。先建新山門一座，繼造阿育王式梵幢一座，同時籌辦佛教學院。當阿育王式梵幢竣工後，即於一九四六年 農曆四月初八 浴佛節舉行揭幕典禮，太虛大師親臨主持。同時宣佈佛教學院正式開學，由太虛任院長。時有學僧五六十人。一九四七年三月，持松法師被推舉為靜安寺住持，立志使靜安寺成為佛教文化事業的中心，兼任了佛教學院院長，並聘該寺監院白聖法師為副院長，以加強領導力量。同時健全學制，延聘教師，續招新僧，一時佛學院辦得頗有生氣。一九四八年又創辦《學僧天地》，作為學僧的學習園地，由白聖任社長，持松任名譽社長。一九四八年四月舉行畢業典禮，有四十餘名學僧畢業。建國前夕停辦。
　　（六）興慈中學
　　一九四七年正式成立，校址設在興慈的“一心蘭若”。一九四六年秋，法藏寺住持興慈法師，鑒於當時社會民生凋敝，失學青年眾多，乃有辦學育才之議。後即命其弟子創辦一所中學，並決定將其“一心蘭若”獻出，改為興慈中學。秋末冬初，開始修建。並於一九四七年一月組織校董會，聘請章士釗、屈映光、范梅僧、陸淵雷、惟雲等十八人為校董。推舉屈映光為董事長，聘定范梅僧為校長，惟雲為校董會秘書。隨後即著手招生，正式開學上課。同時校內附設育僧會，擔負起法藏學院停辦後的育僧任務。時招收學僧三十餘人，聘請慧三法師為育僧會主任，授以佛、佛史等課。一九四七年十二月，興慈中學又擴充名額，續招新生，計招收初中一年級生八十名，初二插班生三十名，另招免費生（膳宿費、學雜費全免）三十名。興慈中學組織較為健全，有自己的校徽、校訓和校歌。其訓育原則是（１）發揚興慈法師濟世濟人之精神。（２）陶融美德。（３）信仰自由，但不得毀損佛道。（４）培養優良學風，嚴禁參加外界活動。（５）發展個性，獎掖天才。（６）提倡素食，勵行節約。建國前夕停辦。
　　除此以外，上海有些寺廟還辦有一些義務小學和補習學校，如靜安寺在南翔下院辦有佛教南翔鄉村小學，後改名靜安鄉村小學、嘉定縣私立靜安小學；法藏寺設有慈光補習學校等。限於篇幅，不作具體介紹。■