人生何處不相逢

華嚴境界”主要圍繞其“無礙緣起”、“十玄無礙”和“六相圓融”這一反映華嚴宗理事無礙、事事無礙思想的三個基本觀念進行分析，揭示了華嚴宗在宗教哲學上力圖縮短此岸與彼岸、眾生與諸佛的距離而表現出的強烈的入世傾向。
　　老法師說：我在晚年唯一的事情，就是將《華嚴》介紹給大家，將淨土法門介紹給大家。《華嚴》是屬於解分，也就是建立共識，瞭解宇宙人生的真相。但要契入華嚴境界，一定要靠淨土法門。所謂入華嚴境界，用現代話來說，就是過佛菩薩的生活。能過佛菩薩的生活，就是真正完成佛法的教學目標——超凡入聖。這不是做不到，怕的是不肯做，沒有機會做。現在這個機緣逐漸成熟，只要自己肯做，都能做得到。
　　當今天災人禍頻繁，而且災害的程度一次比一次嚴重，這是很多人所擔心的社會問題，也有不少志士仁人，希求解決這個問題的方法。曾經接觸過一些具有菩薩心腸，深具大慈大悲之人，想解決這個問題。可是，他們卻始終想不出一套為每個國家、民族，都願意接受的有效辦法。這說明什麼？說明宗教與宗教之間、宗教與國家之間，缺乏根本的內在聯繫，甚至可以說，對現實生活的思潮不瞭解、脫軌。在七十年代，英國歷史哲學 家湯恩比 先生，提出了解決二十一世紀的矛盾、衝突的方法：「只有大乘佛法與中國的孔孟學說」。這是很有見地，很有智慧的言語，給世人帶來了一個好訊息。
　　實際上，站在佛教的立場要達到不同種族、不同文化的協調融合，《大方廣佛華嚴經》最有效果。展開《華嚴經》，自始至終都是盡虛空、遍法界所有不同族類的大集合。這個問題在毗盧遮那佛的華藏世界解決了，在阿彌陀佛的西方極樂世界也解決了，在一切諸佛如來的世界，這個問題都解決了。諸佛用什麼方法解決的？教學，教化眾生，讓一切眾生瞭解宇宙人生的真相，人人覺悟，問題就解決了。為什麼不同族群有這麼多的誤會、衝突，都是因為迷而不覺。
　　諸佛菩薩不是將多元文化變成一種文化，更不是強迫你要放棄你的文化，而是「異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異，同異不二」，這才顯示出文化的多采多姿，共存共榮，美不勝收。在經論中，我們看不到「同化」這個名詞，他們彼此都是互相尊重，互相敬愛，發揮各個文化的特色，讓大家共同欣賞，共同享受。佛法講的宇宙人生是一個完美的整體，有許多部分組成的，每個部分有每個部分的美，所謂「真、善、美、慧」。以人身做比喻，人身是多元文化，頭有頭的美，手有手的美，各個部分的美集合起來，就是一個完美的整體。
　　所以「同化」，是錯誤的觀念，錯在把另一種文化消失，這樣使得整體美就有了缺陷。儒、佛講完整的真善美慧，就是集合每個族群各自的真善美慧，成為盡虛空、遍法界總體的真善美慧。佛家有這個理念，儒家也有這個理念；佛法對這個理念的落實在華藏世界、西方極樂世界。如果我們有這個認知，就會對任何一個眾生起恭敬心，知道每個眾生都有他的優點，都有值得我們尊敬讚歎的地方。人人能夠養成尊敬別人，讚歎別人，社會就和諧，許多不愉快的事自然就消失，哪里還會有天災人禍！
　　《華嚴經》記載，佛的學生有婆羅門、有外道，《四十華嚴》上有勝熱婆羅門、遍行外道，他們都是宗教家，也是宗教領袖。佛門當中，都把他們當作菩薩。何以說他們是菩薩？菩薩不一定是佛教裏才有，各行各業、任何宗教都有。對宇宙人生真相，真正清楚明白，真正覺悟的人，就稱作菩薩。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩薩；基督教的牧師，他通達明瞭，就是牧師菩薩；不需要改變身分，不需要改變工作，不需要改變行業。我們在《四十華嚴》裏看到，男女老少，各行各業，各個都是菩薩，是多麼圓滿、融洽！我們今天講「異中求同」，實在講還是隔靴搔癢，真正的大圓滿是「同異不二」，這才達到真正的大圓滿。
　　佛法教學是以智慧為中心，佛所說的一切經論，字字句句無一不是充滿了圓滿的智慧。世尊說法四十九年，單單「諸法實相」就講了二十二年，這是真實智慧。如果能對「諸法實相」有相當的認知，知道盡虛空、遍法界是一個自己，不但自己的問題解決了，過去從哪里來，將來到哪里去，也清清楚楚、明明白白。我們自己清楚明白，再將這個事實介紹給別人，讓大家都瞭解明白，這個世界就變成多采多姿的華藏世界，和樂融融的極樂世界。迷悟在一念之間，禍福也在一念之間，念頭轉過來，這是福不是禍；念頭轉不過來，這個世間的劫難如何能夠避免？這是現前非常迫切嚴重的一個問題，有待我們大家共同來努力。