人生何處不相逢

　　賈世春
　　至相寺，又名國清寺，位於西安市南約30公里 的終南山天子峪內，是我國佛教華嚴宗的發祥地。地勢雄巍，形狀如龜，其大頃許，緩平而下；下有百泉匯流。寺院處於龜背之上，坐西向東，居高臨下，視野開闊。後依突起之龍背，前對挺立之駝　；左倚龍首，右臨伏虎。負陰抱陽，瑞氣蔥蔥。冬無嚴寒，夏日清涼。遠望東方之群山，層巒嶂；向北俯視秦川之沃野，歷歷在目。相傳唐太宗李世民曾多次詣寺敬香〈距寺 四公里 之山頂有避暑離宮“唐王寨”〉寺內有遺碑銘曰：“終南正，結在其中。”故知此寺不僅是佛教著名古刹，也是終南古勝境。
　　據《續高僧傳?普安傳》載，周武滅法〈574〉，普安“棲隱於終南山之楩梓穀〈今天子峪〉西坡，深林自庇，又“引淵法師同至林野，披釋幽奧，資承玄理。”《續高僧傳?淵傳》載，淵屏終南，于楩梓穀內的狹穀之中，水流湍急諸多不便。　之師、高僧靈裕”敕召入朝，有間隙徑投淵寺，又以〈文〉帝之信施，為移山路。“裕蔔西南坡阜是稱福地，非唯山眾相續，亦使供擬無虧。”淵即聽從遷往今寺址推究歷史，該寺的創立當在隋文帝開皇十五年〈596〉，《續高僧傳?智正傳》載，智正原居京城仁覺寺，“承終南至相有淵法師者，解行相高，京城推仰，遂往從焉，道味江湖，不期而會，因留同住28年。”
　　至相寺自創建後，即成為　淵、普安、智正，華嚴宗初祖杜順、二祖智儼、三祖法藏、海東華嚴初祖義湘等習傳《華嚴經》之所。其中最著名的則是華嚴宗二祖智儼大師。
　　智儼〈662-668〉，俗姓趙，甘肅天水人，12歲時隨杜順到終南山至相寺出家。他曾于《大藏經》前祈求得一專修法門，因抽得《華嚴經》首卷，從此專學《華嚴》。他初受教于杜順，又跟智正學《華嚴》，後又探討北魏慧光所撰《華嚴經疏》，對其中的“別教一乘無盡緣起”以及“十地中六相義”之旨融會貫通之後，開始著書立說，使華嚴一宗創具規模，宗風漸振，時人稱他為“至相尊者”。智儼在至相寺有二大高足弟子，一為中國華嚴宗三祖法藏，一為海東華嚴初祖義湘。
　　義湘〈625-702〉，為新羅雞林府人，天資英邁，弱冠出家，于唐高宗龍朔二年〈662〉詣終南山至相寺，以智儼為導師，以法藏為同學，在寺綜習《華嚴》經義達十年之久，歸國後於新羅太白山創浮石寺，弘揚華嚴教義，學徒雲集，被尊為海東華嚴初祖。後來法藏寄義湘書中曾記：“是知如來滅後，光輝佛日，再轉法輪，令法久住者，其唯法師矣！”其讚譽可謂倍至。法藏與義湘的同窗友誼，傳為至相之佳話。
　　據《續高僧傳》與寺內遺碑載，至相寺僧　淵、普安、智正，隋唐京城高僧曇崇、通幽、慧歡、靈幹、慧藏、道宗、慧因、靜琳、慧海、德美、智該，三論宗之祖吉藏，三階教初祖信行等，以及隋唐諸多在家居士、社會名流。卒後均於至相寺附近鑿龕、立塔或墓葬。
　　至相寺在隋唐時極盛，高僧輩出，後漸陵夷。宋元明三代興衰無考。清代稱國清禪寺，成為曹洞宗的道場。據《咸甯長安兩縣續志》載，光緒20年，西安臥龍寺方丈東霞禪師兼理寺事，竭力營構，一時托缽者極眾。據方丈室龍寺方丈東霞禪師兼理寺事，竭力營構，一時托缽者極眾。據方丈室脊注明，同治五年二月，方丈海乾和尚重修；韋馱殿脊　注明，民國25年3月，白道峪法亮大和尚、裴公洞監院康大師重修。
　　1950年前後，有常住僧眾三十餘人，土地數百畝，殿宇房舍四十餘間，寺周圍古樹名木數十棵，寺區碑塔林立；寺院遠近聞名。土改時只剩十三名僧人，分得土地共五十餘畝。六十年代中期，該寺遭到嚴重破壞，古樹名木大都被伐，殿舍、經象被毀，碑誌被砸，塔、龕、墓全部平毀，碧塔內藏的七波斯〈伊朗〉薩珊朝銀幣、鎏金蓮花等珍貴文物，現藏陝西省歷史博物館。地下許多珍貴文物被盜，山上的十余戶村民，也相繼遷來寺區安家耕種。
　　1985年落實宗教政策，僧人本智住持該寺，重修大殿、新塑佛像。現寺內尚存大殿、韋馱殿、方丈室各三間，僧房六間，廚房二間。寺之右側存有“曹洞正宗第三十世靈源紫谷大和尚涅槃塔”六棱石碑及底座與塔帽，寺之左側有“大唐故二諦法師墓誌”一方。韋馱殿前有古槐一株，大殿后有巨大白果樹一棵，兩樹胸圍皆 三米 多。寺之北崖有人工鑿成遺洞四孔，名曰：“蓮花洞”，位置清靜；寺內有唐宣宗丞相裴休靜修之石洞，極宏敞，曰：“裴公洞”〈已掩埋〉。裴休之子、鎮江金山法海禪師曾于寺留住，方丈室前有古井一口，名曰：“法海井”。寺之後方有大面積橡樹林環抱寺院，古木參天，風景幽雅。山下至山上有寬敞盤山大路通達，車輛可直入寺內。
　　近年，韓國、日本和臺灣地區的佛教人士、專家學者多次來寺參拜、考察。經政府批准，已將國清寺之名恢復為至相寺，並被批准為宗教活動場所，有常住僧團。寺區土地、山林根據宗教政策正逐步收復。住持妙醒法師發願恢復重建至相寺，使其成為專修《華嚴》之道場，至相寺復興在望。