無執著的動態智慧——中道與中觀－人生何處不相逢

無執著的動態智慧——中道與中觀

2012/07/23 17:14

　　“中”是無執著的立場，“中”必含攝著“觀”。它是一種通觀全體、富於批判精神的動態智慧，人在生活裏不斷地努力向上，而趨近完美、幸福，這就是所謂的“中道”。

　　〖阿含經裏的中道思想〗

　　阿含經是佛法的根本。在漢地的佛教傳統裏，自來對阿含經的研究，一向都不太重視，總認為它們是小乘的經典，這是中國佛教很大的遺憾。其實，印度佛教的發展始終都是以阿含經為根本，不論是中觀或唯識，都必須在佛陀金口之下的阿含經裏，去闡發佛陀之教的義理。正如印順法師所說的，龍樹這一系的中觀思想，乃是阿含經的通論，中觀哲學正是要把阿含經的深意給發掘出來。

　　在阿含經裏所說的“中道”，基本上可看出有兩種類型：（一）倫理實踐的中道；（二）如實智觀的中道。

　　［倫理實踐的中道］

　　依說法的先後順序而言，佛陀是先宣說倫理實踐的中道，然後才宣說如實智觀的中道。所謂“倫理實踐的中道”，其中最著名的是于《初轉法輪經》中的記載。佛陀在菩提樹下證道之後，猶豫著到底要不要說法，最後是在梵天的勸請之下才決定要說法的。然而，要先向誰宣說他所證悟的法呢？在考慮了一段時間之後，他決定先向五個同修說法。這五個同修原是佛陀的父親派來伺候他的，原先他們一起過著苦修的生活，後來佛陀接受了一個牧羊女的供養，五個同修認為他這樣做破壞了苦行，便不再理會佛陀了。

　　在《初轉法輪經》裏，大體上可以看到三個重點：（一）實踐的中道；（二）實踐的中道之具體內容──八正道；（三）四聖諦。四諦之說當然是佛法的根本所在，但佛陀並未一開始就宣說四聖諦，而是先講了著名的“中道宣言”。

　　◎持“中”而行的中道生活

　　“中道宣言”並非佛陀關在書房杜撰出來的東西，而是他一生的實際經歷。首先，佛陀談到世間有兩種生活的方式：一是只要我喜歡有什麼不可以，一切只為追求快樂，不計任何後果，極盡享樂之能事，這乃是凡夫愚人所採取的生活方式。二是但以自辛自苦為能事，完全的禁欲與苦行，這種生活方式並非賢聖之道，根本追求不到任何有意義的目標。

　　對照佛陀的一生，我們可以看到這兩種生活方式──佛陀前期的生活正是養尊處優、以快樂為導向的生活；而在他出家之後、悟道以前，則采行了印度傳統修道人的生活方式，即自辛自苦的禁欲與苦行。

　　在印度的佛教美術裏，出家之後，悟道之前的佛陀，其形象往往是一副骨瘦如柴的樣子，這便是實行苦行主義者的寫照。佛陀發現這樣的禁欲生活，根本無法使自己的心靈平和，更無法覺悟到什麼有意義的真理。在阿含經中所用的原文是“無義相應”，這裏我們或許可把它解釋為追求不到任何有意義的目標。佛陀經歷了世間兩種極端的生活方式後，徹底體會到什麼是生活上的“中道”，這在阿含經裏，所使用的原文是“現等覺”，這就是著名的“中道宣言”。

　　在這宣言之中，佛陀並未從抽象的理論考察，而是很具體地在自家的生活上深切反省。生活原本就是非常具體而真實的，生活得好不好，騙得了別人，卻騙不了自己。佛陀所描述的兩種生活方式，他都親身經歷過，並且也發現它們都無法使內心獲得平和，追求到所謂的“道”，於是他揚棄了這兩種生活方式，由“中”而行。

　　◎中道的具體內容──八正道

　　《初轉法輪經》的第二個重點是敍述中道的具體內容，也就是八正道──正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。不論出家或在家，這都是活生生的現實生活經驗。什麼是“正確的”呢？張三認為正確的，李四不見得認為是正確的；李四認為不正確的，也許張三卻認為是正確的。中道的學問就是展現在正確與不正確，或恰當與不恰當的拿捏上。

　　“覺今是而昨非”、“希望明天會更好”，這種一直努力向上的精神，一定要經過生活的歷練，才能掌握到什麼是更好、更恰當的，這就是中道。中道並不是那麼抽象的，它原來是非常具體，針對我們實際生活而發的。從八正道的具體內容來看，它要求我們過一個更為恰當、更為適宜，或是說更為幸福的生活。至於幸福或不幸福，那是必須歷經生活的洗禮之後，方能真切體會到的。

　　在《初轉法輪經》中，我們可以看到中道的基本精神所在。那種生活好？那種生活不好？那種生活會產生煩惱？那種生活會導向寂靜？在親身經歷了鮮活的現實生活之後，我們是無法欺騙自己的。覺得以前過的生活不好，是因為現在的生活不會產生如過去一般的種種苦惱，但現在的生活是否就是最幸福、完美的呢？人總是期待著明天會更好，在生活裏不斷地努力向上，朝向于完美、幸福，這就是所謂的“中道”。這是我們所談的第一種中道，也是佛陀開始說法的“破題之作”，我們或可稱之為是“倫理實踐的中道”。

　　佛陀在宣說八正道的內容之後，接著又說“中道”可以讓人開法眼，產生如實觀的智慧，導向寂靜，有助於趨入涅盤──幸福的境地。開了法眼之後，我們才能看到世間的真實樣相，產生如實觀的智慧而獲得解脫，使內心處在不受煩惱干擾的狀態。在印度傳統裏不論是佛教或非佛教，解脫的先決條件是“觀見真實”，因此解脫一定和智慧有關。佛教是最講求智慧的宗教，一切的教義與修行，就是要我們產生智慧，有了智慧，才能看到世間的如實樣相，解脫才有可能。

　　［如實智觀的中道］

　　“倫理實踐的中道”是針對現實生活方式能否讓人得到幸福、究竟解脫而說的；“如實智觀的中道”則是就人對世間的看法而說的。第二種類型的中道也是散見在阿含經裏，在龍樹的《中論》裏，全書幾乎都看不到他引經據典，唯一例外的是在第十五品〈觀有無品〉中，他明文引用了《迦旃延經》，所以，談龍樹思想幾乎都會提到《迦旃延經》。在此且讓我們舉出一段《迦旃延經》裏的著名經文，來看一看這第二種的中道。

　　在《迦旃延經》中，佛陀對迦旃延說，世間人多半執“有見”，要不然就執“無見”。“見”即理論、看法；“有”、“無”即是指“存在”與“不存在”，世間的一切現象只是存在或不存在。存在的永遠存在，這就是“有見”；不存在的永遠不存在，這就是“無見”。世間人多執這兩種觀點，如果認為花一旦開了就會永遠開著；一旦謝了，就永遠沒有再開的時候，這就是所謂的“有見”與“無見”。

　　◎如實智觀不墮有、無二偏見

　　我們應持正確的智慧而如實觀照世間事物的生滅，這是阿含經中非常強調的重點。人常常帶著偏見看世界，所以所見到的往往並不是世界的原貌。人因著貪嗔癡等等的煩惱而形成偏見，終而障害慧眼，唯有去除煩惱，才能開法眼，智慧之眼一開，就可依事物的原樣去看待事物。若用如實觀的正智，仔細去洞察事物生滅的實際樣貌，我們就不會有“有見”與“無見”之類的偏見。

　　譬如佛經裏常見的例子，芽本來並不存在，但當種子、陽光、水等因緣具足之後，便由種而生芽；在種子逐漸消失的同時，芽也慢慢地長成。如果我們仔細去看待人間事物生起的現象，我們就會否定“無見”；東西並不是現在不存在就永不存在，當因緣具足時，事物就會出現。若用正智如實地觀照世間事物的消失，我們就會否定所謂的“有見”；當因緣條件產生變化時，事物也跟著產生變化，當因緣條件消滅時，事物也跟著消滅。

　　“有見”──存在的永遠存在；“無見”──不存在的永遠不存在，佛陀認為世間的這兩種看法，都是偏見，只看到世界的一部分，另一部分完全看不到。我們瞭解世間事物生起、消滅的原因，就不會站在極端的立場，抱持著「有見”及“無見”這兩種偏見。

　　◎順緣起如實觀世間

　　接下來佛陀談到為何世間人會有此類偏見。“有見”及“無見”的背後，其實是我執在作祟。例如秦始皇無所不用其極地希望其帝業常在，可永遠伴隨他和他的後人，這就是典型的“有見”。中國人本無輪回的觀念，這個觀念是在佛教傳入中國之後才有的，中國人的自我觀念，乃是透過子孫萬萬年不斷地延續下去而來的。

　　其實當因緣具足時，東西便屬於你；因緣條件一變，東西就不屬於你了。中國人也說：“人算不如天算，處心積慮有何用？”畢竟，會離開你的，終究會離開你，不是可以由人們的主觀意識來加以控制的。世人多半為執著所束縛，喜歡的東西就希望永遠屬於我，不喜歡的就希望永遠不要發生在自己身上。若我們不執不取，不認為某個東西是“自我”，某個東西是屬於“自我”所有，對於正在生的苦之發生，正在滅的苦之消滅，皆能如實觀之而不疑，則便能不待其他因緣而能產生親證的智慧，這就是正見、正觀、如實智觀。

　　認為“一切皆有”是一種極端的立場，認為“一切皆無”則是為另一種極端的立場，佛陀說如來舍離這兩種極端的立場，持“中”而說法。此處的“中”即是阿含經裏描述生命輪回與解脫的十二支緣起。順著緣起來看這世間，才能看到世間如實生、如實滅的樣子；順“有見”與“無見”所看到的世界，並非世界的原樣。

　　〖“中”的智慧與中觀〗

　　［“中”必含攝著“觀”］

　　不論在倫理實踐或如實智觀的中道上，“中”的獲得，都預設了對全體的觀察與把握。例如求學過程中，小學時期最好的讀書方法持續至中學時，它是否仍然有效呢？中學的讀書方法到了大學時，是否仍然有效？從小學而至大學，知識領域不斷擴充，顯然不是以不變應萬變地只靠一套學習方式，便可奏效的，隨時都要通觀全體的變化，才能斟酌出較為恰當的學習方式。

　　全局不斷地在變化，“中”也是不斷地在變化，因此“中”一方面是預設了一種對全體的掌握與瞭解，一方面也表示了它本身的不可執著性。佛陀若非經歷過兩種極端的生活方式，對生活形式有著通盤的瞭解與掌握，或許也無法開展出中道生活。

　　“中”是藉通觀全體，而透顯出來的一種智慧，“中”必含攝著“觀”（觀察全體）來說明，中道的“道”指方法途徑、具體實踐，故中道本身有著濃厚的實踐意味。“中”也是一種藉著批判偏失而開展出來的智慧，如對苦行與縱欲兩種不當生活的批判，而產生了八正道的生活。“覺今是而昨非”，不認為現況就是最好、最圓滿的，人才會追求更好的，才會進步。在所有的社會中，其經濟、政治若自滿自足，不求進步，那麼一切便停頓了下來，人便會開始腐敗，這正是導向災亡的開始。所以，“中”是動態的、非死寂的，它飽含著批判的智慧。

　　［“中”是通觀全體的智慧］

　　“中”可成為一種立場嗎？如果可以，條件是什麼？如果不可以，原因又是什麼呢？“中”是一種通觀全體的智慧，同時“中”本身也離不開全體，離開了全體，就無所謂的“中”了。二十五公斤相對於五十公斤而言，可稱之為“中”；一旦離開了五十公斤，二十五公斤還能稱之為“中”嗎？“中”一定是對應全局的，對全局的掌握愈寬廣，便更能趨向於“中”。當下執持某物，而認為它是最好的，而不去看整個全局的變化，那不是“中”，而是執著。

　　因此，“中”是富於批判精神的動態智慧，“中”若是靜態的，那不是佛教術語所說的“智”，而是“識”。“識”是什麼？譬如你看到一隻小貓，在腦海中有著貓的形象，這個在你腦海中貓的形象就是靜止的，恒常而不變的；實際上，貓會由小貓變老貓，是會變化的、無常的。

　　“中”不可以執著成為一種立場。因為“中”並沒有具體的內容，可被執持為一個基本的態度或觀點。為什麼“中”沒有具體的內容呢？佛陀說“中”的具體內容是八正道，那八正道的具體內容為何？何謂“正確的生活、正當的職業（正命）”？

　　所謂“正當”即是對大多數人有益，若對自己的家庭有益，而對大多數人卻有害，就顯然不是正當的職業。因此，要隨時衡量自己所從事的行業對社會、對個人有益與否，來作正當的職業選擇。例如殺人是否正當，往往要視情況而定。法官判決時一定會問殺人的動機是什麼？在何種情況下發生的？是預謀或突發的？種種這些情況都要經過仔細衡量，法官才能作出公正的判決，從而將正義彰顯出來。

　　人面對的是流動的世界、流動的自己，那就是無常的世界、無常的自己，其中並沒有所謂“固定正當”的東西，可以讓我們一旦抓到了它就如同抓到護命符一般地永保平安。若說“中”是一種立場，那麼這種立場所透顯出來的應當是“無執著”的立場，是一種“沒有立場”的立場，與其說它是追求“最好的”，不如說它是不斷追求“更好的”。無論是“無我行”或“般若行”，基本上就是無執著的立場，隨時去追求更好。