人生何處不相逢

第二章 莊嚴道場的佛具

（佛壇）

　　佛壇是指安置佛像的壇座，即佛堂內為供奉佛像而造的基壇，或佛堂所安置的佛龕，以及寺院須彌壇的總稱。依材料的不同，而有石壇、土壇、木壇之分別。如果依形狀之差異則可分為方壇、八角壇、圓壇等種類。
　　依印度古來的習俗，即常將本尊像安置於佛堂正面的壇上，如阿旃陀（Ajanta）、巴格（Bagh）等石窟內，均是在高石壇上安奉佛像。依《在唐西域記》卷八<摩訶陀國>條記載：精舍內佛像儼然結跏趺坐，像高一丈一尺五寸，座高四尺二寸、廣一丈二尺五寸。另外，中國新疆維吾爾自治區內的米蘭（Miran）廢寺，即於大壇上列置七佛藥師坐像。敦煌千佛洞第一四二窟內，于凹字形石壇上安置七佛藥師坐像。大同雲岡及駝山等古石窟中的佛像，則皆置於方形石壇上的台座上。
　　在日本，古代多為石造佛壇，藥師寺金堂、東大寺法華堂等佛壇，均是日本石支的代表。中世以後有木造佛壇，其形式初時模仿石壇，後多仿須彌山形（即須彌壇），如（在钅右兼）倉圓覺寺舍利殿、播磨鶴林寺本堂、金澤稱名寺金堂等佛壇，即為須彌壇。
　　而佛壇中所供奉的主尊（本尊），則依宗派之不同而有差異。譬如南傳佛教的佛壇，主尊皆為釋迦牟尼佛。大乘佛教所供奉之主尊，則較為不同。如淨土等行者供奉的是西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）。禪宗則有僅供奉達摩或六祖的。臺灣的一般信徒常供奉三寶佛（釋迦牟尼、阿彌陀、藥師），也有只供奉觀世音菩薩的。而密教行者則依派別及所修法門而有不的主尊。

（須彌壇）

　　須彌壇是仿照須彌山形式所作之佛壇。即以木、磚或金石等物作須彌山形的佛壇，用以安置佛像。一說須彌壇是指安放佛櫥的台座，且安放佛像於其上者。
　　《大日經疏》卷五中說：“因陀羅釋天之主坐須彌山，天眾圍遶。”密教胎藏界曼荼羅外金剛部院的帝釋天亦坐在須彌山上。須彌頂上即忉利天宮的所在處，故安放帝釋天於其上較為合理，若以之為佛之坐處，則未詳其典據。有說謂佛曾升忉利天為母說法，故佛像雕刻家乃以須彌山為佛座。此外，《大智度論》卷八中也說：“是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐。”這是說須彌山雖為梵天所坐，但隨世俗亦以之為佛的坐處。
　　須彌壇的形狀有四角、八角二種，高一層或二層。如《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷上所說，即是四角須彌壇，經中說：“於龜背上想素字，變為妙高山，四寶所成。又想劍字，變成金山，七重圍遶。則于妙高山上虛空中，想毗盧遮那佛，遍身毛孔流出香乳雨，澍七山間，以成八功德香水乳海。于妙高山頂上，想有八葉大蓮華，于蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。于蓮華胎中想紇哩字，從字流出大光明，遍照一切佛世界，所有受苦眾生遇光照觸皆得解脫。于此大光明中，湧出千手千眼觀自在菩薩，具無量相好熾盛威德。”
　　至於八角的須彌壇，則如《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷一中說：“于其臺上想波羅、吽、劍等三字，以為須彌山，其山眾寶所成而有八角。”《廣大儀軌》卷上中也說：“次於其海中，一緣而觀想，八峰彌盧山，定慧內相合，結成彌盧山。”
　　佛像以彌形為台座，古代印度即已通行，如印度鹿野苑博物館所藏笈多朝時代的石佛像，即是如此。在中國，有劉宋·元嘉十四年（西元四三七年）及十八年、太 平真 君九年（西元四四八年）所刻之銅造釋迦像，也都安放在須彌壇上。日本自古即有制須彌壇安置佛像的風氣，以推古天皇的禦廚子（即所謂玉蟲廚子，座的四面畫有須彌山及雪山童子本生等）、大和*輪寺安置藥師的須彌座，為日本最古的須彌壇。

（幡）

　　幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡為旌旗的總稱，又作旛。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與“幢”同為供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛菩薩之威德。在經典中多用為降魔的象徵，在《觀心論灌頂法師疏》中說：“繒幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離，即動出不動出不相離也。”
　　《華嚴經》<十回向品>中亦說：“菩薩施上妙幢幡，回向雲：‘願一切眾生，常以寶繒，書寫正法，護持諸佛菩薩法藏。’”即指書經咒於幢幡上。
　　經典中亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛淨土，又說供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成為莊嚴之法具。在《長阿含》卷四<遊行經>中說：“以佛舍利置於床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，散華燒香，作眾伎樂，供養舍利。”
　　幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅制、雜玉制、紙制等類。其所懸掛之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著于天蓋之四隅。
　　幡的種類有多種，可依其材質、形狀、目的等而分如下：
　　１、依材質分：有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制者）、絲幡（束絲所制者）等名稱。
　　２、依色彩色：有五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續色幡）、八色幡（用於灌頂道場）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（大元帥法）等名稱。在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡：“若四輩男女，若命終時，若已命過，於其亡日，造作黃旛，懸著刹上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土。旛蓋供養，隨心所願，至成菩提。旛隨風轉，破碎都盡，至成微塵，其福無量。旛一轉時，轉輪王位，乃至吹塵小王之位，其報無量。”
　　３、依儀禮分：有命過幡（人死時，為死者積福時而建）、續命（神）幡（為祈廷命而立）、送葬幡、施餓鬼幡。
　　４、依所掛場所而分：有堂幡、高座幡、天蓋幡、庭幡。
　　５、依幡身所描繪之圖會：有種子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮華幡。
　　此外，在我國，另有于幡身施以刺繡者，此稱繡幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢兩種功德者，稱為幢幡；其木制者，稱為木幢幡。
　　關於造幡的功德，《撰集百緣經》卷七<頂上有寶蓋緣>記載，迦毗羅衛國有一個長者之妻子，誕生時空中懸有大幡蓋，因此名其為波多迦（即“幡”）。波多迦後出家得阿羅漢果，受世人敬仰。
　　此外，《藥師本願經》、《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可廷壽或招福，此即是“續命神幡”與“命過幡”。《釋迦譜》卷五<阿育王造八萬四千塔記>中說：“塔成造千二百織成幡及雜華，未得懸幡。王身有疾，伏枕慷慨曰：‘若威靈有感，願察我至誠，（中略）由是病癒增算十二，故因名為續命幡。’”
　　《灌頂經》卷十一也說及命過幡之功德：“若人臨終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中表刹之上，懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者命終人，在中陰中身如小兒，罪福未定應為修福，願亡者神使生十方無量刹土。承此功德必得往生。亡者世若有罪業應墮八難，幡燈功德必得解脫。”
　　密教則謂幡具有無量佛德，如行者以頂觸幡則來世成道可至佛位，此稱灌頂幡。《秘藏記》卷中也說：“世人皆以幡號灌頂，是以幡功德先為輪王，後終成佛以至佛果，名為灌頂。”
　　繪在幡上之圖像，稱繪幡，描繪佛、菩薩明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、八）如來幡、菩薩像幡、明王幡、不動幡、天王幡、七大龍神幡等，種類繁多；至於種子幡則是以種子代替圖繪的幡；三昧耶形幡又稱佛法幡，是描繪佛及菩薩三昧耶形的幡。所謂三昧耶形，即是以形表佛及菩薩為悟道所立的誓願，如諸佛之印相、觀音菩薩的蓮花及不動明王的劍等；幢幡是以六角或八角幢型所作的幡，將幢與幡的功德合為一體。木制幢幡，又稱為木幢幡。

（幢）

　　幢（梵名dhvaja、ketu、pataka）又作脫闍、寶幢、天幢等。為旗的一種，即附有種種絲帛，用以莊嚴佛菩薩及道場的旗幟。
　　幢原用於王者之儀衛，或作為大將之指揮旗；由於佛為法王，能降伏一切魔軍。故稱佛說法為建法幢，並視幢為莊嚴具，用來讚歎佛菩薩及莊嚴道場。在《法華經》卷五<分別功德品>中說：“一一諸佛前，寶幢懸勝幡。”
　　幢之規制並不一致，大半以絹布等物製作，幢身兩邊置間隔，附八個或十個絲帛，又下邊附四個絲帛，多半繡有佛像，或塗上色彩。
　　幢亦被視為佛菩薩的持物，如胎藏界曼荼羅之地藏菩薩，及風天、阿彌陀二十五菩薩來迎圖這藥王菩薩，及敦煌出土之引路菩薩等都持幢。又，寶幢如來、地藏菩薩、金剛幢菩薩、風天等都以幢為三昧耶形。此外，幢竿頭安有如意寶珠者稱為如意幢、摩尼幢、安有人頭者則稱為壇拏幢或人頭幢。

（蓋）

　　蓋（梵chattra）為遮日防雨所用的一種傘。又稱傘蓋、笠蓋、寶蓋、圓蓋、花蓋、天蓋。《摩訶僧祇律》卷三十二中說：“此有樹皮蓋、樹葉蓋、竹蓋三種。”《有部毗奈耶雜事》卷六記載，蓋有竹、葉二種，傘柄長限二肘。
　　古印度部族在重要會議時，為了避暑，常利用大樹的樹陰。在這種場合，部族的長老背對著樹斡而坐，釋尊說法時也繼承這種習俗，在諸經典中皆有當時情景的記述。後來，此種習俗變化為傘蓋，而後又變成王者的象徵、或者法王釋尊的象徵。
　　蓋之形狀在致可分二種，一為柄附于蓋內部中央，另一是柄附於外面上部。依現存遺跡所見，印度古代多用前者，如阿摩羅婆提（Amararati）塔之欄楯雕刻、阿旃陀（Ajanta）石窟殿之雕刻及壁畫（尤其是第十七窟），以及犍馱羅地方的遺品、爪哇波羅浮屠（Barabudur）的浮雕等，皆可見及其例。後者稱為懸蓋或天蓋，後世成為佛堂之莊嚴具，高懸於佛座或高座之上。
　　天蓋不但是代表佛及菩薩偉德的莊嚴具之一。後來更用來裝飾寺院天花板，及密教入門的灌頂儀式中使用。
　　在古印度的藝術中，常以菩提樹或傘蓋作為佛陀的象徵。此外，象徵佛陀的塔頂上亦懸有傘蓋。自從佛像出現後，這種形式依然繼續留傳下來，將蓮花天蓋懸掛于佛及菩薩像的頭上，以示莊嚴。同時，它的地位與佛像平行，用塔作為禮拜的對象，在將塔納入窟院內禮拜的禮拜儀式中，以窟院的天花板來代替屋外的傘蓋，或者在天花板上刻仰蓮華。
　　像這種在佛及菩薩像上加上天蓋，表示莊嚴的形式，也見於敦煌及中國本土，代表性的作品是雲岡第六洞南壁上層的立佛像。
　　經典中，為了讚歎佛陀的尊貴，在《大寶積經》卷十一<密跡金剛力士會>描寫供養佛陀的華化為華蓋的情景，說：“皆各散花奉事貢上。密跡金剛力士將其散花化成華蓋，承佛之威神，是諸華蓋鹹來佛所，繞佛及密跡金剛力士三匝，……又其寶蓋住虛空中，當於佛上，是寶蓋出如此無比好妙之聲。”
　　《觀佛三昧海經》卷六中對佛陀說法的情景記述著：“爾時，世尊入忉利宮，由眉間之白毫相放光。其光化為七寶大蓋，覆於摩耶之上。……東方之善德佛持妙寶華，散於釋迦牟尼及摩耶之上，化成花蓋。此花蓋中有百億之化佛，起立合掌向佛母間訊。”這是描述當十萬之佛散“妙寶花”表供養敬意時，這些花變成了花蓋，覆於佛及佛母摩耶對上，而有百億化佛前來表示敬意及問候。
　　在禪門中，也有所謂的“法蓋”。
　　在《禪林象器箋》中說：“法蓋者，葫蘆頂，繡羅三簷大傘。新住持入院，行者執而覆之。”這是說新住持入寺時，行者執法蓋為其覆頂迎接，表尊貴意。
　　《增壹阿含經》中：“世尊受須摩提女請，至滿富城。廣說乃至是時梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執拂，密跡金剛力士在如來後，手執金剛杵，毗沙門天王手執七寶之蓋處虛空中，在如來上，恐有塵土坌如來身。”可見蓋除了防曬的功效之外，也用來防塵。
　　佛陀在世時，由於有比丘持大蓋行於道上，惹人譏嫌，佛陀遂制戒：除非天雨，否則比丘不得持大蓋。在《釋氏要覽》中說：“律雲跋難陀比丘持在蓋行，似今涼傘也。 諸 居士遙見，謂是官人，皆避道。及近，元是比丘，乃譏嫌之。佛乃制戒，不應持大蓋，若天雨即聽。”
　　關於天蓋的種類，在堂內諸尊頭上懸掛，以示莊嚴的天蓋稱為“佛天蓋”；而懸掛于禮盤上導師頭上的天蓋，或密教阿闍梨行道或葬儀等導師頭上的大傘，則稱為“人天蓋”。
　　此外，在密教入門式舉行灌頂時，要在三昧耶戒壇上懸掛“三昧耶天蓋”；而在金剛界及胎藏界的大壇上懸掛天蓋，簡稱為“金天蓋”和“胎天蓋”。三昧耶天蓋為八角或四角，四方四隅的蕨手吊小幡，分為四區，各區中描繪金剛界三十二尊（不含五佛）的三昧耶形。金天蓋蓋的內側、中央有金剛佛頂，四方繪有白傘蓋、火聚、發生及勝佛頂等四佛頂的種子字，四中間方向以飛雲裝飾；至於胎天蓋，同樣在內側、中央有毗盧遮那佛，而在四方四隅描繪光聚、廣生、白傘蓋、勝、尊生、發生、寂勝、無邊聲等八大佛頂的梵字。

（經幢）

　　指刻有經文之多角形石柱，又名石幢。有二層、三層、四層、六層之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形為最多。幢身立於三層基壇之上，隔以蓮華座、天蓋等，下層柱身刻經文，上層柱身鐫題額或願文。基壇及天蓋，各有天人、獅子、羅漢等雕刻。
　　一般最常見之經幢以《佛頂尊勝陀羅尼經》最多，其次為《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經》、《般若心經》、《彌勒上生經》、《父母恩重經》等。
　　經幢的由來，根據《佛頂尊勝陀羅尼經》中說：佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中……若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，於幢等上或見，或與幢相近，其影映身，或風吹陀羅尼上幢等塵落在身上、彼諸眾生所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染汙。此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
　　中國于中唐以後開始盛行此種信仰，而有為過去、現在、未來三世眾生之利益供養，而在佛寺大殿的前庭等處造立經幢。依日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三所記載，唐文宗開成五年（西元八四Ｏ年），圓仁過思陽嶺時，曾見尊勝陀羅尼經幢，幢上篆有佛頂陀羅尼及其序。由此可見，經幢之建造始於佛陀波利傳譯《尊勝陀羅尼經》之後。此建造經幢之風習，于宋、遼時代更見盛行，但其後即漸衰退。
　　今日思陽嶺上存之陀羅尼幢，乃後世所造立，上有宋·天聖四年（西元一Ｏ二六年）之銘文。又，河南省鄭州開元寺亦有尊勝陀羅尼經幢，八角二層，立於基壇之上，下層柱身刻陀羅尼，上層柱身刻佛龕，龕側有銘，依銘文所記，可知此經幢系唐僖宗中和五年（西元八八五年） 六月十日 所造立，後唐明宗天成五年（西元九三Ｏ年）五月重建。此外，浙江省杭州靈隱寺、下天竺寺、梵天寺及河北省順德府開元寺、封崇寺、趙州栢林寺、正定龍興寺等處，亦有經幢。
　　又，四川五代、兩宋的石窟中亦有陀羅尼經幢，但此時期的經幢多與各種密宗題材成組出現。如大足北山二八一窟中，龕內經幢為八面柱形，幢頂雕一八角亭閣，龕下每面刻一坐佛，幢身刻《佛頂尊勝陀羅尼經》，幢之造型小巧精緻，並與多種密宗像同處一龕。