聖人修德養生大法－人生何處不相逢

《素問‧陰陽應象大論》論聖人治身之法說：“是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從（縱）欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。”

說明聖人治身，首先重精神上的恬淡虛無，清靜無為。此外並從反面指出：“人有五臟化五氣，以生喜，怒，悲，憂，恐。故喜怒傷氣，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。”可見情緒波動，對於養生家來說，是最為犯忌的。

從道家養生、長生角度看，情緒調養，方法雖多，然而歸納起來，主要可歸結到清靜無為，少私寡欲，道德修養上來。

一、清靜無為

清靜無為，是老子在《道德經》中一再強調的養生主張。認為：“為無為，則
無不治。”為了宏揚這一養生思想，他還提出：“致虛極，守靜篤。”同時，他並在理論上闡述道：“重為輕根，靜為躁君。”“輕則失根，躁則失君。”從而為道家以靜制躁的養生觀，提出了早期的理論依據。

接過老子的衣缽，在對清靜無為的闡述上，莊子可謂一面大旗。

《莊子‧在宥篇》曾說過這樣一個故事：廣成子面南高臥，黃帝順著下風膝行而進，再拜稽首問道：“怎樣治身才能長生呢？”廣成子聽黃帝這樣一問，很快起身對黃帝道：“你這個問題問得好。來，我把長生的要訣告訴你，那就是：至道之精，窈窈冥冥（深藏莫測）；至道之極，昏昏默默（聽不到看不到）。無視無聽，抱神以靜，形將自正（形體自然健康），必靜必清，無搖女（汝）精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內（內心活動），閉女外（感官，言行），多知（智）為敗。”

據說，廣成子當時已達一千二百多歲的高齡，而形體不衰。廣成子是否果有其人，並且真的活了這樣的高壽，我們且不去管他。但從《莊子》所述的這則故事來看，可見莊子對於“必靜必清”的養生長生法，是抱有極大興趣的。否則，他就不會耗費筆墨作如此生動的闡述了。

二、少私寡欲

“少私寡欲”和“清靜無為”，其實只是一個問題的兩個方面。因為作為社會的一員來說，人不能生活在真空裏。也正因為人不能脫離社會而獨立生存，所以對於社會上的形形式式，難免目擊心搖，從而引起種種私心和欲念。為此，養生家若要“清靜無為”，“致虛極，守靜篤”，也就非“少私寡欲”不可了。

老子曾說：“見（現）素抱樸，少私寡欲。”字面解釋為，為人應當素純雜，淳樸無邪，減少私心，禁降嗜欲。同時指出：“罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。”原因為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（傷），馳騁畋獵令人心狂。”

有關道家“少私寡欲”的養生長生術，晉代道教學者葛洪發揮為：“含淳樸，無欲無憂，全真虛氣，居平味淡。”又說“恬愉淡泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心。”

唐代大醫孫思邈也認為：“養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”接著，他還在《千金方》中引彭祖的話說：“口目亂心，聖人所以閉之；名利敗身，聖人所以去之。”

唐宋以來，後世養生家並從道家的這一觀點引伸擴展，多有心得。

如清人褚人獲《堅瓠秘集》曾引《韻府續編》“先斂五關”法道：“將受情欲，先斂五關。五關者，情欲之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰伐性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養生（充養生命），亦以傷生。”

對此，清‧丁國鈞《荷香館瑣言》則發揮為“養生有五難”：“名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不去，四難也；神慮精散，五難也”。

三、道德修養

作為養生長生的重要修持之一，歷來道家對於道德修養，都很重視。老子說：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”又說：“是以聖人欲不欲，不貴難得貨‧‧‧。”

《莊子‧達生篇》則提出：“一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。”這段話的意思是：純一心性，保養正氣，與道合德，藉以通於天地造化之道。如若做到這樣，那麼他的心性就健全圓滿，他的精神就無有隙漏。正因為精神上沒有隙漏，所以外來的誘惑無機可乘。