按照佛教三世因果，六道輪迴的理論，每個人因為欲望的驅使，或多或少都造成了業障。這些業障就像灰塵一樣污染著我們的心性，同時，也是修煉內功的大敵。
可以說，業障不除，得道無望。許多教功的只是一般地講講尊師重德的要求，很少把清除業障當成一個基礎法門來修煉，而清心法正是清除業障的重要大法，它的重要性，每個修習內功之人都會在實踐中逐步體會到。
我們一般把疾病看成是外在因素造成的，如西醫就認為是細菌與病毒感染的緣故。不過，隨著科學的發展，人們逐漸認識到，心理因素才是更重要的致病之源。
許多病例都能證明，感情壓抑、緊張，憂鬱就會導致許多病，甚至非常容易導致癌症這種令人色變的災難。而在佛教看來，這些致病的心理因素就是自身的業障。這些業障既包括現世的也包括前世的。
因果報應的理論就是這樣解釋的，善有善報，惡有惡報。你只要做了壞事，就有惡業．就一定會得到惡的報應的：因此，不是災難就是疾病。惡業小而病小，惡業大而病大。
也許有人說，我這一輩子並沒有犯什麼壞事呀？那麼應該更深入看，你的業力也許來自前世，你不去消除它，那麼始終就存在你身上。總之，這些業障就像灰塵一樣污染著我們的心性，只有運用清心法才能夠消除它。
易學家劉正先生，在介紹他修煉的一套古印度高級功法時，要求學功者必須先修不淨觀氣功。他說：“所謂的不淨觀，即將自我看成是一個集世間一切邪惡、疾病之身，我身不淨，必須再造天地，經水火苦練，修成通明透徹之本。不管您在學此功法之前修持過何種功法，必須從這裏開始，不然，到了一定境界(如慧眼通的境界)之後，功力就會停滯不前，甚至全部廢掉。”
這段話十分重要，說明高階內功階段，業障消除是必不可少的，否則不但功夫修不上去，而且還會帶來嚴重的後果。
內功的修煉，入靜是一個關鍵，從入靜到入定。定中生慧，功夫才會有所成就。因此，不能入靜基本上談不上什麼成就。但是一般人練功都體會到入靜之難難於上青天。
如筆者練功多年，入靜關始終沒有很好解決，入坐以後，經常是雜念叢生，越坐越煩，根本就無法坐下去。後來逢高人授清心法以後，入坐即刻進入氣功態，心寧神靜，惚惚恍恍，飄飄欲仙，第一次嚐到了入靜的無上樂趣。起坐以後全身像水洗過—般，十分清醒，比熟睡一覺還舒服。
所以，此法之重要，實為求道之大法，捨此別無他門可入，應為諸同道重視，切不可等閒視之。
既然清心法如此重要，那麼應該清理什麼不清淨的東西呢？按照佛教的說法。就是要清除惡業。所謂業是梵文的音譯，意即造作。業分為身、語、意三業，身業即行動。語業即言語，意業即思想活動。
《大毗婆沙論》：“三業者，謂身業、語業、意業‧‧‧若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故；若所依者，應一切業皆名身業，以三業皆依身故；若等起者，應一切業皆名意業，以三業皆是意等起故。”
三業又分為善業、惡業。哪些是惡業呢？具體有以下方面：
(1)身惡業，包括殺惡業、盜惡業、淫惡業。
殺惡業，包括殺人及其它生命，猶以殺人為重，也包括制業冤案、禍端，枉法屈刑，殘害無辜。
盜惡業，指偷盜搶劫，也包括貪污受賄等。
淫惡業，除了正常的夫妻生活外，一切份外的性生活都為淫惡業，也包括製造黃色產品，如黃色小說、錄影帶、畫報等。
(2)口惡業，包括：妄言、綺語、兩舌、惡心。
妄語，指是中取非，假話連篇，誣陷他人。
綺語，阿諛奉承，言詞華麗，互相吹捧、言過其實。
兩舌，挑撥離間，說是論非，搖唇教舌，顛倒是非。
惡口，指惡言粗話，罵人父母，以及一切不禮貌語言。
(3)意惡業，包括貪、嗔、癡。
貪，指貪心。自私自利．貪財好利。貪財貪色均為貪心。貪心主要指過分追求名和利，不擇手段，不包括正當的商業行為和“君子愛財，求之有道。”
嗔，指報復之心。凡與人交惡即圖報復，以致惡口相向，拳腳相加，甚至傷人生命都為嗔業。此業為害甚大，毀人害己不可不防。
癡，指昏庸暗昧，不知通達，固執—端，渾渾噩噩。
以上身、口、意三惡十業即是每一個求道者必須清除的業障。早清除早受益，晚清除晚受益。凡志在求道修真之士。應及早下手清心法，於此內功必會日漸精進。
如何才能清除這些業障呢？清心法就是要求每次練功前應對這些業障進行清理和懺悔。一是要清理出來，究竟自己做了哪些，什麼時間做的(大致時間)；二是要深深地懺悔，為這些感到羞愧、不安，並且今後不再重犯。
具體的方法，就是要求練功時認真在腦海中清理，既可以按時間順序，一年一年，一月一月，一日一日往前推，也可以重點地搜尋自己某一段時間，如少年、青年、中年、老年，或者重點地搜尋自己哪一件事情。直至把自己的一生清理得清清楚楚、乾乾淨淨。
要有至誠的懺悔精神，絕不放過每一件細小的事，絕不為自己的惡業尋由。經過不懈地清理，就能逐步清理完自身的業障，以後，可以每天清理當天的言行。
修煉內功始終要把清心法貫穿始終。待練到一定的程度能夠看到前世的時候，還要不停地懺悔前世的罪孽。這樣，功力才會不斷往上長，也才能與無形之師取得溝通。
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