性命百字碑～附譯文
【修性百字碑】
本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飲，色欲已罷盡。
財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。
莫論它人非，只尋自己病。官中不繫名，私下憑信行。
遇有不輕狂，如無守本分。不在人彀中，免卻心頭悶。
和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。
【修命百字碑】
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結。壺中配坎離。陰陽生反複，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
緒言
＜百字碑＞係唐代呂洞賓所著。呂洞賓，名岩，號純陽子，自稱回道人，世稱世祖，為唐代著名修練家，京兆人（又說為河中府）人，師鍾離權，授以金丹秘旨，深得其訣。洞賓深於內功“百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙”。有劍術，對導引造詣也深。其著作除了＜百字碑＞外尚有＜敲爻歌＞等流傳於世。
＜百字碑＞為五言詩的體裁，凡二十句，共一百字。文字簡潔，說理明了。把修煉盡性至命功夫的功法，從築基、煉已到金液大還丹，自始至終的全過程，盡述無遺。深為修道者歡迎，常爭相背誦，按碑修習。本文以海源重刊本為底本，並作注釋、串解。
百字碑
“養氣忘言守”。
氣，生成天地萬物之本。在人則有先天後天之分，後天之氣主要指肺呼吸之自然界清氣。先天之氣，又叫元氣、真氣，指腎所藏之精氣，稟受於父母之先天之精，賴後天水穀之精氣培育，是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。此處當指後者。言，言語。守，指內守精神，排除雜念，使意識思維活動集中。 養生的目的，是要蓄養先天真一之氣。不論服藥養身，或食物補體，或服丹、或運動，其目的皆為此。然而練功者須知人體氣有先天後天之分。先天之氣，視之不見，聽之不聞，博之不得，無形、無象、無聲、無嗅。而後天之氣，有聲，聽之可聞；能動，視之可見。若調息以勻氣，閉息以藏氣，升降搬運以聚氣，守竅以凝氣，是養後天之氣，不是練功的真諦。因而，練功養氣，必須忘言忘守，忘言氣自聚，忘守神自安，言守兩忘，先天之氣不養而自養。
“降心為不為”。
降心，是指消除亂心，降伏邪意，使心湛然不動。心為君主之官，為五臟六腑之大主，修道首先重視收心降心的功夫。心為一身之主，百神之神，喜靜忌動。靜而生慧，動則生昏，故當收降心志。心的本體是無為的，不動的。降心收心須有個動態發展過程，期間有深淺之分。有為而降是指通過人為的意識活動，達到和維護心身虛靜的狀態，是練功初級階段。其入靜程度淺。無為而降是指在沒有人為造作的情況下，自然地把心身推向虛明境界的過程，是入靜高級階段，程度較深。王道淵指出“丹家妙用，以有為為道，無為為終，性依命為，命從性修，性命混合，太虛同體”。有為之功，即指築基、煉精、煉氣，屬於修命功夫；無為之作，則指煉神還虛，涵養真性，屬於修性功夫。
“動靜知宗祖，無事更尋誰。”
宗祖，此指先天虛無真一之氣，為人身之根本。稟受於父母，故以宗祖代稱。無事，指人處於“內無妄念，外無妄勞，內外安靜”的精神狀態。修練丹道須知培育先天虛無真一之氣。此氣產於先天，長於後天，隱而不視。欲培育此氣，人其動靜須內無妄念，外無妄勞，只要內外安靜，處於無事之境，邪氣不入，真氣自在，所以不必再尋求其他鍛煉方法。
“真常須應物，應物要不迷。”
真常，是指常得清靜之境。應物，是指處理日常事物。練功者不能避世離俗，更不能終身靜坐止念，必須接觸和處理日常生活中的紛亂雜事，喜怒哀樂，愛惡欲憎。故收心功夫不僅是入坐靜定之首務，也是日常應事修身的要訣。張伯端云：“豈獨坐時然？平是提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心，應事接物，推云誤事？實自靈耳。故曰：以事煉心，情無他。鏡能察形，不差毫髮，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之，事去而心自心也”。指出平時要常常保持清靜，並且要鍛煉出不被外界事物所干擾的本領，事來則以清靜相應，事去不迷留。
“不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結。”
性，指神，即精神意識活動。住，指精神思維活動的穩定。丹，為圖形之物，由陰陽兩氣交合而成。練功者練就應物不迷之工夫，則可使意識活動穩定。精神安定，先天真元之氣自然回復運行，神定氣回，神氣相交，性命相合，凝而成丹。
“壺中配坎離”。
壺，指代人體。坎離，八卦中代表水火的兩卦，此指先天真水（坎）和先天真火（離）。氣回丹結之丹，是初步未成熟之丹，為生丹。要想延年益壽，尚須用先天真水（坎）和先天真火（離），在人體這個壺中予以不斷熬煉。坎、外陰內陽，乃先天真一神水；離，外陽而內陰，是先天虛靈之真火。此水此火，煎煉靈丹，勿忘勿助，綿綿密密，火候進退，隨時加減。
“陰陽生返複，普化一聲雷。”
人身自有一天地，自有一陰陽，內丹修練，就是採取己身之陰陽而煉成大丹。其方法是：坎離烹煉，進陽火運陰符，時陽則進陽，時陰則運陰，陽而陰，陰而陽，陰陽不斷反複搏聚，坎離交媾，陰陽混化，使丹由嫩至堅，由生臻熟。當烹煉到純陽丹成之時，腹內就能出現如同震雷之聲，從而周天開始運行。再經周天烹煉，丹便可出鼎。
“白雲朝頂上，甘露灑須彌。”
白雲，是指衝和清氣。甘露，指華池神水，即口中津液。須彌，是須彌山的簡稱，古印度傳說中的山中，是人們所居住世界的中心。此指中央已土。練功至此，全身靈竅開通，真氣周流暢達，衝和清氣上升，華池神水下降，天地人三者溶為一體，腦竅清朗，如白雲藍天，潔淨無染。口中津液灑落丹田，充實中央已土。
“自飲長生酒，逍遙誰得知。”
長生酒，指能防病治病、延年益壽的仙酒。逍遙，自由自在，無拘無束。練功到了白雲朝頂上，甘露灑須彌的境地，就已到達延年益壽的目的。口中津液灑落丹田，就如同飲長生不老之仙酒。腦竅清朗，如入無拘無束、無識無擾的仙境。其中奧妙，非練功透徹者，誰也領略不到。
“坐聽無弦曲，明通造化機。”
無弦曲，是指自然之聲，不著於聲，不著於色。造化，創造化育。此兩句描述練功已到清靜無為，脫胎神化的境地。這時不需進陽火、退陰符，只需心靜意守，靜坐如同欣賞高雅的無弦之曲，不著於聲，不著於色，致虛極，守靜篤，直到造化之機圓明通靈，達到盡性至命的地步，即所謂金液大還丹。
“都來二十句，端的上天梯。”
都來，意為總共。端的，指達到最後目的。天梯，指道佛家登仙成佛之路。此二句為全詩的總結。全文前後共二十句五言詩，包括了練精化氣，練氣化神，煉神還虛習功的全過程。其法至簡至易，其文約而不繁，依法行持，由近達遠，自低登高，可上登仙成佛之天梯。
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