人生何處不相逢

四、說四法分別相

因為佛已經把凡夫的心識狀態，佛的心識狀態、受污染的心識狀態、法爾的不受污染的心識狀態都說了，所以大慧菩薩就問了：凡夫修行必須由五法、三自性、八識、二無我才能進入如來地，所以請佛再說一說五法三自性這些諸法的分別相。

爾時大慧菩薩白佛言： 世尊， 惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩於一切地次第相續，分別此法入一切佛法，入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧： 諦聽諦聽， 善思念之。大慧白佛言：唯然受教。

這就是大慧問五法、三自性、八識、二無我這四個法，問這四法的分別相。能夠知道它們的究竟分別相了，就能夠了達菩薩從初地到十地次第相續，就能夠入一切佛法，修到成佛的境界。所以大慧請佛開示。

佛告大慧：五法、自性、識、二種無我，分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行， 入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住現在前。

大慧，不覺彼五法、自性、識、二無我自心現外性， 凡夫妄想，非諸聖賢。

佛說，我就告訴你，這五法就是“名、相、妄想、正智、如如”。前面我們說如來藏的時候講過。如果按這五法修行，進入如來的自覺聖道，“離于斷常有無等見”，法樂正受就擺在眼前。不覺五法這些東西都是唯心所現，而妄起分別，那就不是聖智。這是大慧提了問，下麵從這段裏頭又分這麼幾個小段，一是正明五法。

（一）正明五法

大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生非諸聖賢？

佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散；流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色；計著已，無知覆障，故生染著；染著已，貪恚癡所生業積集；積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故不能知。如幻、野馬、水月自性， 離我我所， 起於一切不實妄想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。

這一段就是講凡愚不瞭解名相是假立的，見相心動，隨名執著，墮我我所見，染著於色，就覆蓋聖智，就起貪瞋癡造諸惡業，妄想纏縛自己，就好像春蠶作繭一樣，墮入諸趣無邊曠野、生死大海，好像水車汲水輪子一樣，輪回迴圈不竭。就是因為為無明愚癡，不知道諸法如幻、如炎、如水中月，離於能所及生滅相，都是自心所現。還有前面佛再三批判過的，諸法不是從這些自在天主、時間、微塵、勝妙、神我所生的，這都是外道的議論了。凡夫隨名相轉，不瞭解境相實在是由六根、六塵、六識和合而生，能分別的是他心識的妄想，所分別的是名相。不知道由名相故而有分別。

大慧，彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意識所照名為聲香味觸法，是名為相。

大慧，彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。

大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

複次大慧，菩薩摩訶薩以此正智，不立名相，非不立名相；舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。

佛分別講了什麼是名、相、妄想、正智和如如。對它們的解釋是以名相來貫穿的。色、聲、香、味、觸、法，就是相。執著名相的是妄想；認為名相不可得的是正智；知名相不生的就是如如。比如象、馬、車、男人、女人等這些名詞都是分別妄想所生。對名相要用正智觀察，不立名相，也非不立名相，離開建立與誹謗兩邊，不立不破，“知名相不生，是名如如。”什麼叫如如啊，名相不生就證得如如。

大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見怪異相，次第乃至法雲地。於其中間，三昧力自在，神通開敷，得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生，如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

就是說證得如如的菩薩，因為已經到了諸相無所有的境界，所以就得初地歡喜地。得了歡喜地就遠離一切外道惡趣，在出世間法中安住，使種種法相成熱，善於觀察分別一切法，自覺法的趣相，遠離顛倒妄想，次第前進一直到十地法雲地。在這中間他得三昧力自在，神通功德究竟圓滿，乃至成佛以後，還是不違本願，以種種變化方便，像水中月那樣普現說法，成熟一切眾生，不假造做，如如不動圓成佛事。這叫“菩薩入如如所得”。這一段就是講正明五法，進一步說明五法。佛在這一段裏說五法中的名、相、妄想（分別）、正智、如如。我們說過了，這前面三個是凡夫的境界，正智和如如是聖者的境界。當然從第一義諦來說，正智還是有分別妄想。所以不但是凡夫的相、名、妄想有分別，就是聖者境界的正智也還是有分別，只能是進到如如才無分別。什麼叫住如如？就是經上剛才說的：“大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故。”無所有，這就登歡喜地了。怎麼叫得無所有？唐譯本的經文講了：“菩薩摩訶薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離損益二邊惡見”。就是不犯“增益謗”，也不犯“減損謗”，不犯這兩種錯誤，不墮兩邊。“名相及識本來不起，我說此法名為如如。”就是佛說的，什麼叫如如？就是得無所有。什麼叫得無所有？就是上面這句話。什麼叫五法，講五法就要住於如如。住於如如了，我們就可以看到，講五法、如如就包括了講三性、講八識、講二無我，這些分別相都包括進去了。這就把五法說透了，就是從如來藏不受污染的心識狀態來看五法。連菩薩的正智都還是有分別，只有進入如如無所得了，才能夠真正無分別。所以這個講得很深很精闢。