人生何處不相逢

三、說陰界入生滅

因為釋迦佛的答話裏頭講了不要執著兩邊、四句等等，就是要無我。所以大慧就進一步又問：如果說陰界入（五陰、十二入、十八界）無我的話，那麼這個我是誰生誰滅呢？佛如果是無我的話，這時候他的境界狀態是個什麼樣子呢？所以接著佛就講這個問題。是第三個問題：說陰界入的生滅。前面一開始講三乘的修行次第，又講無次第，接著講如來的常無常問題，下麵就講陰界入的生滅。這都是講如來藏的境界。這段的義理、法義非常重要，可以說是全經的一個綱目。所以這一段我們要細一點說。

爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願世尊更為我說；陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。

佛言：善哉！諦聽，當為汝說。

大慧白佛言：唯然受教。

這段說陰界入的生滅以證成如來藏。因為大慧說，佛講過陰界入都是無我的，既沒有我，也沒有我所，既然都是無我了，那誰在生滅呀？愚夫依於生死流轉，沒有了（脫）苦之期，也不知解脫的涅槃。既然無我，誰當生死，誰得解脫？問這個問題。

佛告大慧：如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢， 畢竟清淨。其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七。因不實妄想取諸境界種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫。名相諸纏，貪生生貪，若因若攀緣。彼諸受根滅，次第不生餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受第四禪。

講如來藏是善和不善的因，能夠興起造就一切趣生。一切趣就是六道嘛。當然了如果把聖界也加上的話就是十界了，六道加四個聖界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）就是十界了，都是一切趣生。如來藏像個魔術師一樣，“譬如伎兒”，“伎兒”通俗說就是變魔術的人。如來藏像個魔術師一樣，“變現諸趣”，變現地獄、餓鬼、畜生、人、天，各種物像。“離我我所”，但是魔術師他所變現的這些東西是沒有我和我所的。凡夫他“不覺彼故”，不知道這種變化，於是乎就執著這些不實外境，“三緣和合方便而生”．這樣根、塵、識這個三緣和合而生，所謂“發業潤生”嘛，即由惑起業，由惑潤生，引生未來之果，以至流轉生死，六道輪回啊。“外道不覺”，外道對如來藏像魔術一樣的變化他也不知道，外道他“計著作者”，他執著有一個造物主，他也不覺悟。那麼應該怎樣來理解呢？佛就講了：“為無始虛偽惡習所熏名為識藏。”就是因為無始以來的虛偽惡習所熏，無始以來的無明，這個就是阿賴耶識，識藏。“生無明住地”，我們無始無明住的地方。無始無明住在什麼地方？是住在第七識上，我執嘛。無明主要是我、我執，所以“與七識俱”，阿賴耶識跟第七末那識同時生起。這樣，“如海浪生，常生不斷。”就像海浪一樣相續不斷，一個接一個的不斷。如果能夠“離無常過”，遠離生滅無常的這些過錯，“離於我論”，離開我執，知道無我。那麼就會內證“自性無垢，畢竟清淨”了。這兩句話很重要：“自性無垢，畢竟清淨”。我先往下說，以後我還會講這兩句話的作用。“其餘諸識，有生有滅，”除了第八阿賴耶識以外，其餘的這七個識，念念生滅，皆不實妄想所生。這七個識就是“意意識等，念念有七。”“意”就指的意根，末那識；“意識”是第六識。“念念有七”，就是這樣子相續而生，一共七個識嘛。八識種子的大海被業力的風浪一吹，七識相生，就取著種種的境界、名相，不覺得這些陰界入（五陰、十二入、十八界）都是自心所現，起苦樂這些感受，以至於不得解脫。“名相諸纏”，被這些名相糾纏不清，思想上都是不得解脫。“貪生生貪，若因若攀緣。”如果攀緣種種外境，就因貪而生，複生諸貪，貪又生貪，如果不起妄想攀緣，“彼諸受根滅”，這個根塵諸受就俱滅，漸次就不生妄想，“不知苦樂”，出離憂苦喜樂，“入滅受想正受第四禪”，入滅受想定，進入四禪。

善真諦解脫修行者，作解脫想。不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏，五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進，餘外道見，不能傾動。是名住菩薩不動地，得十三昧道門樂，三味覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道及身智意生，離三昧行。

“善真諦解脫”，這個就能夠證到二乘的涅槃境界了，“修行者作解脫想。”到這個候你還有個解脫想，那你就還沒有證得解脫，沒有舍掉藏識這個名相。剛講了被“名相諸纏”嘛。“不離不轉”這句話也很重要。“不離不轉”這個叫做“如來藏識藏”。這個名詞我在後面再詳細解釋，前面也已經說過。“七識流轉不滅，所以者何？彼因攀緣諸識生故”。藏識如果不舍，七識流轉就不滅。阿賴耶識有輸送種子的功能，它如果不停地輸送種子，七識是不可能滅的。輾轉所緣，諸識就生起。到了“非聲聞緣覺修行境界”，到這時候已經不是二乘的修行境界了。“不覺人我，自共相攝受，生陰界入”。如果不覺人無我、法無我，而仍是抓著陰界入的自共相，那就到達不了如來的境界。“見如來藏”，如果要證得了如來的境界呢，“五法自性，人法無我則滅”。我們前面講了五法三自性，三性三無性，遍計所執、依他起、圓成實這三性。證得如來藏，人法無我，二無我則滅。就沒有五法三性二無我這些分別。“地次第相續轉進”，依次相續清淨寂滅。“餘外道見不能傾動。”就是其他外道他們的惡見都不能夠使他動搖。“是名住菩薩不動地”，這個叫做菩薩不動地，到了第八地了。這個就“得十三昧道門樂”，得十種三昧的法樂。“三昧覺所持”，在三昧正覺的境界當中，得到佛的加持，能夠觀察到不思議的佛法，再加上他本願的力量，他就不沉陷於三昧的快樂，也不住於寂滅的真際，向自覺的聖趣、向佛乘前進。所以這個就不同於一切二乘外道所行。他能夠得十地聖種性及意生身，任運離於諸行得無功用道。

是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。

大慧，若無識藏名，如來藏者則無生滅。

大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。

大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見。雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。

大慧，如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。

菩薩摩訶薩如果要求勝進者，就是要證得佛的境界、如來藏的境界，他應該怎麼樣做呢？“當淨如來藏及識藏名”。這句話很重要。如來藏和阿賴耶識識藏的名字都要清淨。怎麼清淨呢？就是對如來藏及識藏的名相都不執著，不被名相所纏縛。“大慧，若無識藏名，如來藏者則無生滅。”這是一旦舍離藏識阿賴耶識的現象和作用，也就是離開了心識所現的這些現象作用，也就是心識沒有受污染了，這樣沒有生滅的如來藏就呈現出來了。“大慧，然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。”但是凡夫和聖者都有生滅的作用，修行者雖然自覺內證聖智，住現法樂，但是還是不舍方便功德，繼續精進。“大慧，此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。”就是二乘因為分別妄想，自心被客塵所覆，就不能證得本來清淨的如來藏。“大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。”什麼叫如來藏的境界，只有佛的內證自知。你要修到離垢了，就會證得你的如來藏。你到了佛的境界，現前境界就好像手上的果子一樣，看得清清楚楚，歷歷分明。阿摩勒果是印度的一種可以食用的果實。你看佛回答他，講如來藏，如來藏的境界只有自己證得才能知道，

大慧，我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等， 宣揚演說如來藏及識藏名、七識俱生。聲聞計著， 見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩于如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺，作知足想。

佛說我用神力建立這個法義，講如來藏，來加持勝鬘夫人和具足利智的諸菩薩，即智慧非常敏銳的這些大菩薩，要他們宣揚如來藏，講如來藏的法義。加持這些大菩薩，同時也加持聲聞，解脫聲聞等的執著，使他見二無我。所以勝髫夫人乘佛的威神講了很多如來境界，這些不是聲聞緣覺和外道所能知的。比如有《勝鬘經》，講勝鬘夫人的這部經很重要，還有《寶性論》，這一經一論都是《楞伽經》最好的注解，將來有條件的話都應該讀一下。《勝鬘經》是系列經典，全稱是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，經裏就把如來藏、不空如來藏都說了。所以佛在《楞伽經》提到了這個問題，說我加持勝鬘夫人講過佛的境界，講過如來藏。“如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。”利智，就是很敏銳的智慧；依義，菩薩說法能夠依義不依語、依智不依識。只有佛和這些大菩薩才能夠證這種智慧境界。 “是故汝及餘菩薩摩訶薩于如來藏識藏當勤修學，莫但聞覺，作知是想。”不要以為憑多聞知覺就行了，而是一定要實修實證，才能得那個境界。

爾時世尊欲重宣此義， 而說偈言：

甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏；

如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。

心為工伎兒，意如和伎者；五識為伴侶，妄想觀伎眾。

頭一句就是講，如來藏甚深境界是難得知道的，可以知道的就是藏識與七識是同時俱生。對於有能取有所取的執著，智者應當遠離，這是第一層的意思。

第二個偈語是講，智者覺悟到阿賴耶識是無始虛妄的習氣所熏，好像鏡子現的種種相一樣，鏡子本身是沒有什麼相的，相是依他起的，你這樣如實觀察，就知道真相。下一個偈語講得比較清楚了，就是抓著名詞這些分別，就好像只看到指頭看不到月亮。

最後的四句偈語，就是講藏識能夠變現根身器界，好像變魔術的魔術師一樣。意識好像是表演者，前五識起惑造業，就好像配角伴侶一樣。有演戲的，有捧場的，自己演自己看，就是八識八個演員，演這台戲。所以就要看破、看透這個戲法，因為這台戲實際上都是我們自心現量，不應該執妄為實。

隨文解義這麼說了一下，但是這一段講的很重要，為什麼呢？因為大慧問，無我誰生誰滅，而且問到佛性的心識如何，佛在這裏詳細地答了，講了如來藏的義理。就是如來藏像魔術師一樣，經上講的“伎兒”嘛，他能夠變現六道眾生的根身器界，他是得善果的因，也是得不善果的因。如來藏這麼變現，像魔術的這種變化，本來是沒有什麼我和我所。因為既然像魔術一樣的變幻而成者，實在無所謂我。這個我們以電影為比方就知道了，你看電影那些景象，你絕不會把電影裏看到的東西當做實實在在的有。你曉得這是幻相，這是不真實的。你看的時候覺得著迷，好像投入，一看完了，曉得就沒有，不實有。只有不懂事的小孩以為是真的。但是就是這樣一種情況，我們凡夫不知道變幻之理。於是說根身器界都是由三緣結合嘛，內根、外塵和識，三者因緣和合而生。外道只抓著有一個造物主。凡夫與外道有這種迷惑，就生種種虛妄，就污染熏習如來藏，所以如來藏的名字就叫藏識——阿賴耶識。以後我還會講如來藏藏識這個名字。藏識也叫識藏。一旦如來藏成為藏識了，就“生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷”。但是如來藏本身實實在在是“離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。”我前面說了這句話很重要。為什麼這段經文重要呢？“離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。”這是講如來藏的，佛說的。後來中觀學眾，研究中觀佛學的這些人就講什麼是“自性無垢”呢，就說阿賴耶識的本體就是如來藏。即然阿賴耶識的本體是如來藏，那就有本體了，有本體就說它是不空，於是就認為如來藏是個不了義的法，因為它講不空。或者它是空了以後轉出來的不空，因為它還是有實事上的執著。所以“自性無垢，畢竟清淨。”就是對這句話的認識和解釋上有不同，中觀是這麼看。唯識怎麼來看呢？唯識就依經文，什麼叫“自性無垢，畢竟清淨”，他就依靠這個經文，提出了“轉依”，他認為轉依的說法才是了義。轉依什麼？即“迷依”轉而成悟，“染依”轉而成淨。這就是轉識成智的說法。所以對這段經文，這段話，中觀和唯識就有不同的說法解釋。 “大圓滿”對這個問題理解又不同。因為經文已經說到了如來藏染則為藏識。如來藏污染了，這才是藏識，所以他才說“自性無垢，畢竟清淨。”這個說法並不是說阿賴耶識的本體，說“自性”是指本來的心識而言。心識受染，染就是藏識，沒有受污染就是如來藏，這是講本來的心識而言。正是因為這樣，“大圓滿”跟中觀、唯識的看法又不一樣。所以在修行的道路上，“大圓滿”並不以轉識成智為究竟。轉識成智並沒有究竟，這是“大圓滿”的看法，這個轉識成智還只是修行次第當中的一個手段，要超過這一步才行。超過這一步，在修行道上沒有作意，就是直接體驗心識不受污染的境界。要直接去體驗，怎麼體驗呢？可能有時候刹那得到了，或者體驗了一下又間斷了；但是如果漸次修習，就能夠任運而見法爾的光明。我們前面講過如來藏的本來面目、內在光明、原始覺性等等，經過我們的修證，慢慢可以體驗到、證到心識不受污染的狀態。心識不受污染就是如來藏，受污染就是阿賴耶識。通過修習慢慢能夠體驗到不受污染的心識狀態。因此“大圓滿”講修行不是把藏識轉為清淨，而是離開藏識的功能，就是使藏識的機理不起作用，使它不生污染，不起污染，用這個去體驗心識的實相。這個實相就是“自性無垢，畢竟清淨。”所以這段經文這句話是非常重要的。這段經文裏釋迦佛說：除藏識以外，其餘的七識都有生滅，第六意識依靠第七末那識，於是執著種種名相，生種種妄想，從貪而

生，複生餘貪。這個就是凡夫的心識狀態，受了污染的心識狀態。修禪定的人如果進入了滅盡定，或者到了第四禪，或者像小乘那樣得真諦的解脫，那麼他所滅的其實只是有生滅的前七個識，而藏識則實在沒有滅。因為前七識的功能不起，就叫斷惑。但是藏識實實在在是前七個識的因，所以藏識不滅那麼前七個識其實也不滅，所滅的就是它的功能不起作用了。

所以從這裏可以知道，佛一直是就“功用”來說這些八識的問題，佛從來沒有肯定過什麼是空不空的本體，沒有把如來藏說成是一個不空的本體。我們有候也說如來藏的本體，那是方便說；竟究了義，第一義諦來說如來藏，只能說它是一個境界，是一個狀態，不是什麼本體。我們．．假．使．能．夠．見．如．來．藏．，．那．就．是．能．夠．體．驗．到．心．識．不．受．汙．染．的．狀．態．。你體驗到那個心識沒有受污染的狀態就是見如來

藏。離開如來藏藏識的一切分別境界，就是前面說到的五法、三自性、二無我悉皆寂滅，能夠離一切分別“次第相續轉進”，就能夠登不動地到八地。更因為佛的加持力和不住於定境，經中講不住於蔔種“三昧道門樂”，由此更上，就得十地。這個地方，經裏頭有一句話和前面講的一樣重要。佛在這裏說了一句很重要的話：“是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進者，當．淨．如．來．藏．及．識．藏．名．。”這叫“淨名”，淨名就是對名相不生差別，不妄執它的性相。“識藏”這個名字要淨，“如來藏”這個名字也要淨，你看這兩個都要淨。從這裏可以看到，沒有把“識藏”和“如來藏”都當作本體；也沒有講如來藏有實性相，都沒有。所以佛說了這句話，要淨名啊！這個法義是很深的。我們大家都知道維摩詰菩薩。這個維摩詰菩薩是大圓滿法的祖師，大圓滿法的祖師是維摩詰，講不二法門。維摩詰是梵語，如果我們把梵語的意思翻譯過來，就是“淨名”。這“淨名”二字就是維摩詰菩薩的意譯的名字。音譯的名字叫維摩詰，意譯的名字叫“淨名”。這個“淨名”是有非常深刻意義的。佛的境界究竟是怎麼樣呢？這個前面我也說了，釋迦佛說的這句話也很重要：“大慧，如．來．者．現．前．境．界．，．猶．如．掌．中．視．阿．摩．勒．果．。”如來的現前境界是什麼呢，猶如掌中看阿摩勒果。這也是經文裏頭很重要的話。什麼叫現前境界呀？這就是我們禪宗、我們宗門經常說的那句話：“當下即是，現前境界。”當下即是什麼？這個境界是不能用言語來說的，不能言傳的，只能夠自證，所以叫現前境界。“現前境界”在唐解本譯的是“分明現見”，好像見到掌中的阿摩勒果。我看這個還是宋譯本“現前境界”譯得好，那個“分明現見”好像還隔著一層。所以你問佛的境界是怎樣的？如來現前境界，好像看掌中的阿摩勒果。那你說佛的如來藏，不受污染的心識狀態是個什麼狀態？無可言說。只有你去修證體驗去親證，自證才能覺知。你硬要回答，就說“現前境界”，當下即是。那就是我們禪門禪宗講的境界，要證的境界，什麼是佛的境界呀？當下即是。這是如來藏，沒有話說的，只有你去自悟，自證。所有修證的一切方法都是方便法門，都是告訴你怎麼樣不污染，怎麼樣離開這些污染。這樣你把這些污染去掉了，自己就證得如來藏。當然了，也可以直接“當下即是”。所以有頓有漸啊，兩種法門，有頓悟的，有漸修的。從此我們也可感受到，這部《楞伽經》禪宗達摩拿它來印心、來傳法，祖師的用意，確實良苦。

這是講的第三個問題，下麵講第四個問題：說四法分別相。