人生何處不相逢

第五卷

《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第九頁

，「甲二、正說五分」。

在本文當中，我們根據會性老法師的科判，會性法師的科判等於是蕅益大師的科判，分成三大科。第一科是「歸敬述意」，第二科是「正說五分」，第三科是「結施迴向」。現在我們講到第二科「正說五分」。前面一科我們講到馬鳴菩薩造論的因緣，他說：

為欲令眾生，除疑捨邪執，

起大乘正信，佛種不斷故。

這段的文章是說明本論主要是成就我們：第一個是成就大乘的因相，第二個是成就大乘的果相，等於是引導我們成就大乘的因果。大乘的因相，本論所要成就的是「除疑捨邪執，起大乘正信」。「除疑捨邪執」在蕅祖的註解當中說：「除疑捨邪執」就是要我們了解「達妄本空，知真本有」。「除疑」就是要了解「知真本有」，就是我們這念妄想的心當中有清淨的真如本性。這一點是我們在凡夫的時候就必須要肯定的，「知真本有」是本來具足的、法爾具足的。直下承擔真如本性以後，第二個要「捨邪執」，所謂的「達妄本空」。我們從無始劫來，顛倒業力的熏習所成就的虛妄我執、法執的這些邪執，也要加以對治，所謂的「達妄本空，知真本有」，成就大乘的正信，就是成就大乘的因相；依止這樣的一個大乘因相，修習六波羅蜜的法門，使令整個大乘的功德能夠成就不退轉，所謂的「佛種不斷故」。這就是我們學習本論的二個重點：第一個成就大乘的因相，第二個成就大乘的果相。

甲二、正說五分

乙一、釋科

丙一、標宗

馬鳴菩薩在正式解釋本論之前，先把本論修學的二個宗要標出來。現在我們正式看「甲二、正說五分」。為了能夠達到成就大乘的因果二種功德，馬鳴菩薩分成「五分」來加以說明的，「五分」當中分成二科：第一科是「標科」，先把科標出來，「標科」當中又分二科：「丙一」是「標宗」，「丙二」是「列科」。我們先說明本經的宗要

，我們看論文：

論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。

馬鳴菩薩說：以下的法是根據什麼因緣而安立的？當然佛菩薩的說法，一定是對眾生能夠產生滅惡生善的功能而安立這個「法」。這個「法」的安立，是要生起眾生的大乘「信根」，「摩訶衍」就是大乘，所以安立這個法。這個「信根」簡單的說就是一種善根。佛法的修學有二個重點：第一個是業力的修學，說你是布施、或者持戒、修忍辱，在內心當中會產生一個善業力，這個善業力會使令我們成就人天尊貴安樂的果報；但是這個善業力不能講善根，善根是一種對大乘法的信解行證，它有一種解脫的功德，才能夠叫做善根。為什麼叫做「根」呢？就是它有執持不失跟增長廣大二層意思。就是說，假設你過去在大乘佛法的善根薄弱，你從這個法當中能夠成就執持不失，能夠建立大乘的善根；假設你已經是多生多劫聽聞大乘佛法，本論的學習可以使令你大乘善根增長廣大：就是沒有生起的使令生起，已經生起的使令我們大乘善根能夠增長廣大。因為這二種因緣，所以必須要演說《大乘起信論》的法門。在講述本論之前，馬鳴菩薩先說明這個「法」它在我們的修行當中所扮演的一個重要角色，就是為了成就乃至增長我們的大乘善根，才宣「說」這個法。

丙二、列科

說有五分。云何為五：一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

成就大乘善根的方便法門「有五」個，這五個在法藏大師的註解當中是用四悉檀，就是歡喜、生善、破惡、入理四悉檀的因緣安立。「一者因緣分」，法藏大師說：這是總說四悉檀，具足了歡喜、生善、破惡、入理，這個地方等於是安立了八種因緣，把整個大乘的因相跟果相作一個總相的說明。就是在本論當中我們所建立的是什麼？所破斥的是什麼？在「因緣分」，馬鳴菩薩先把本論當中所破斥的跟所建立的作一個總說。「二者利益分」，「利益分」就是歡喜義，就是世界悉檀。歡喜義主要是開顯一心、二門、三大的道理，把大乘功德是眾生本具的觀念，先把它標出來，使令我們產生歡喜，讓我們產生希望。「三者解釋分」。前面的「利益分」是標出一心、二門、三大的宗旨；「解釋分」是把這個觀念再詳細的加以發揮，等於是「利益分」的廣說。「利益分」跟「解釋分」，都是屬於理論的說明，把凡夫的雜染緣起跟諸佛菩薩清淨的緣起，如何從雜染的緣起轉成清淨的緣起，這二科會有詳細的說明。就是說既然「一切法因緣生」，我們今天能夠消滅雜染的因緣，自然雜染的果報就會消失掉；我們積聚了清淨的因緣，諸佛的功德自然就會成就。所以在修行當中，你最重要就是要掌握什麼是雜染的因緣，什麼是還滅的因緣，這是重點，那個開關你要抓到。在本論當中，就詳細的把染淨的因緣作一個說明，這個都是理論的說明。「四者修行信心分」，這是正式說明本論的修行方法，說是對治悉檀，這當中講到五門，透過布施、持戒、忍辱、精進跟止觀，六波羅蜜的五門來產生滅惡生善，破除雜染因緣，建立清淨的因緣，這一科是修行的方法。「五者勸修利益分」，這個地方是說明我們依據本論而行，有什麼樣的功德、殊勝的莊嚴，這樣的修行有什麼功德。所以說，在本論當中，「立義分、解釋分、修行信心分」是成就大乘的因相，第五科的「勸修利益分」是成就大乘的果相。馬鳴菩薩就用這五科來表達這個法的內涵。

乙二、正說

丙一、因緣分

丁一、標章

再看「乙二」的「正說」，把五分次第的說明。先看「丙一、因緣分」，「因緣分」當中分二科：先「標章」，再「徵釋」。先「標」出這一分「章」節的名稱。初說因緣分。

首先解釋馬鳴菩薩造論的因緣。

丁二、徵釋

戊一、正明八因

己一、總徵

「丁二、徵釋」，這當中分二科，第一科是「正明八因」，這當中又分二科：先「總徵」，再「別釋」。問曰：有何因緣，而造此論？佛法的安立，一定要有利益眾生的因緣，弘法利生；如果沒有利益眾生的因緣，這個法是不能安立的。這是說明本法主要的是要利益什麼樣的因緣。

己二、別釋

答曰：是因緣有八。云何為八？

一者，因緣總相。所謂為令眾生，離一切苦，得究竟樂。非求世間名利恭敬故。「八」個「因緣」，第一個是「總相」，是一個總說。本論的安立，是「為」了「令眾生離」開「一切」的痛「苦」，得到「究竟」的安「樂」。這個痛苦最大的根源就是生死的流轉，就是說所有的痛苦都要依止生死的流轉才能夠生起，所以我們在三界當中一次一次的流轉，每一次的生命都積集了很多的痛苦，假設沒有生死的流轉，這個痛苦就沒有依止處。所以這當中的關鍵點就是斷這個流轉的力量。離苦以後要得到究竟的安樂，這個地方指的是大般涅槃的安樂，就是馬鳴菩薩是依止大悲心，不是追求世間的名利、或者個人的恭敬而安立這個法的。這個地方有一個觀念值得我們去學習，在《金剛經》佛陀一再的強調「一切法是空」，法空就是一切法是無自性，不能夠說世間上有一個絕對不變的真實的法，不可以這樣講。所以《金剛經》佛陀很明確的告訴弟子們說：如果你說佛陀有真實的說法，就是謗佛。這樣子講，法它不能自性生，要「觀待因緣」才能夠出現。觀待因緣，智者大師說：佛陀的說法，要觀待眾生有四悉檀的因緣，這個法說出來以後，讓眾生有歡喜、生善、破惡、入理這四個因緣，佛陀才會宣說。假設這個法對眾生沒有這四悉檀的因緣，佛陀不能宣說。這個地方就值得我們記住一個觀念，我們以後或多或少會從事弘法的因緣，佛法跟世間法的最大差別：世間的學者，他可以隨便發表一個論文，他不必為眾生的善根負責。他就是我有心得我就發表，這個東西安立以後，對眾生會產生什麼樣的影響，他不管。他認為我只是表達我的看法，表達事情的真相如此而已。但是佛法安立的角度不是這樣子的，就是說身為一個法師，你要能夠觀察眾生的根機，就是這句話講出去，眾生接受了以後，在他內心當中要產生四個效果：第一個，他聽了會歡喜；第二個，他會生起善根，對佛法有信心；第三個，這個法對他有對治煩惱的力量，滅惡；第四個，他能夠明白生命的道理。你今天散布一個法出去，你一定要讓眾生有四悉檀，這個法才有建立的因緣，否則這個法不能宣說。所以這個地方馬鳴菩薩說：其實這個「因緣總相」是通於一切經典，任何一個佛教的經論要能夠安立，一定是為了使令眾生離苦得樂，否則就是戲論──「但有言說，都無實義」，這樣子就不是佛法。這個地方，我們從馬鳴菩薩的「因緣總相」得到一些啟示：就是佛法的安立，它本性是空是怎麼安立的呢？是四悉檀的因緣而安立的，離開了四悉檀這個法不能建立。以下講到本論的別相，其實前面的「總相」是通一切經典，二、三、四、五、六、七、八等於是講到本論的各別因緣。二到七是說明成就大乘的因相，因地的相貌；第八是成就大乘的果相。因相當中分成二部分：二、三、四是理論的說明，成就大乘的信解；五、六、七是一個行門，一個修行的方法，成就行的功德，信、解、行三種功德。在二、三、四的理論當中，我們先看第一個：

二者，為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。在解釋本論的一些理論，主要的是說明佛法的根本教義，使令我們能夠產生正確而不顛倒的認識。佛法是說生命有二個相貌：一個是痛苦的相貌，一個是安樂的相貌。這二個相貌都不是自然而生，也不是上帝創造，也不是他生，是因緣所生。因緣所生，在小乘的教法當中解釋這個因緣，它是用業力，就是身口意的造作，由善業招感安樂的果報，由罪業招感痛苦的果報，所謂的業感緣起。大乘佛法認為小乘的學者把因緣觀只解釋一半，叫半字法門，沒有解釋完全清楚。就是這個業本身是誰來造作？造作以後誰來保存？所以大乘認為「萬法唯心」，業的後面還有一個主宰者、一個推動者，就是一念的心。心把業創造出來，業還沒得果報之前，業的功能也是由心所攝持，所以整個因緣的內涵就是你一念心。就是你的心一動，在你生命當中就產生一個因緣，就是一個力量，可能是一個讓你善良增上的力量，也可能是一個讓你墮落的力量。所以你起心動念，在你生命當中就產生一個因緣。這樣的因緣，我們應該如何來了解？這個心它主宰著、驅動著我們生命的流動，生命就是一個無止盡的水流，這個水流是由心來主導，所以了解這念心變成很重要。本論當中，馬鳴菩薩的善巧方便，就是怎麼樣了解我們這念心呢？他安立了一心、二門、三大的宗旨。就是我們這一念心，你可以從二個角度來觀察：第一個是生滅門。生滅門就是我們的個體生命，由業力所創造的一個五蘊個體，你今生是個人，來生是個天，天的福報享盡變成螞蟻。就是由業力所變現的個體生命，它是不斷的變化，叫做生滅門。而生命在生滅門當中有不生不滅的本性，這就是真如門。我們要從生滅門當中尋求解脫，你就必須從生滅門而趨向於真如門，說是「把心帶回家」。就是你這個生滅門，在三界一次一次的流轉，一次一次得到個體的生命，生死相續、痛苦相續，我們都沒有找到一個安穩的家來安住自己的生命。所以說你應該把心帶回家，你要先把你的家找到，這個家就是真如──不生不滅、不垢不淨的大安樂的真如。生滅門怎麼趨向於真如門呢？你要坐一輛車子，坐這個大乘，大乘就是三大，就是利用我們生滅的個體生命、色心諸法，來觀察體、相、用的三大，就能夠使令我們這念生滅門的心，到達真如門，就有所謂的乘、有波羅蜜的功能，所以一心、二門、三大。就是生滅門是苦惱的根源，真如門是我們清淨的本性，依止三大的道理，從生滅門趨向於真如門，而達到離苦得樂。這是一個扼要的說明，本論後面會非常詳細說明它的內涵，馬鳴菩薩認為這就是整個佛法的根本教義。

三者，為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。

四者，為令善根微少眾生，修習信心故。前面根本教義的宣說，對我們有二種不同的效果。第一種，假設你是一個大乘「善根成熟」的「眾生」，也就說你已經多生多劫親近十方諸佛、聽聞大乘佛法，成就了十信滿心的菩薩；在本論的大乘根本教義當中，你就能夠從十信而趨向於十住，成就「不退信」心，所謂的不退轉的功德。當然十住是一個聖位，能夠轉凡成聖。第二種，假設我們是「善根微少」的「眾生」，我們大乘的善根還不決定，有時候墮入凡夫的思想、有時候墮入二乘的思想、有時候起大乘的思想，這就是種姓不決定。經過本論的修學，能夠漸漸的建立大乘的「信心」，所謂的成就十信，從初信到十信的大乘正信。這個就是在解門當中開顯成就二種差別的功德。這個地方講到大乘的「善根」，我們解釋一下。佛法的修學，有善業的修學跟善根的修學。我今天去布施、拜佛，或者持戒，叫做善業，這個善業對我們的生命會產生安樂的果報；但是這個善業不能對治我們心中的顛倒，沒辦法對治心中的顛倒；對治心中的顛倒，就必須要有智慧的觀照，所謂的善根。善根，從本論的思想分成三類：一個是眾生的善根，所謂凡夫的善根。凡夫的善根，他內心當中所依止的根就是自我意識。就是我們凡夫根據我們心中的名言（就是自己的妄想），捏造一個自我，以自我意識來造善業、或者造罪業，由這個我來造業，最後也是由這個「我」來得可樂的果報、或者痛苦的果報。所以這是我們凡夫的根、凡夫的依止處，就是以自我來當做我們的根。二乘的聖者所依止的根是空性，二乘的聖者認為「我」是不可得的，所以二乘的聖者他生起無常、無我的智慧，觀察我們這一念心是生滅變異、虛偽無主的，我不可得，就把自我意識消滅了；但是這個心的功能也消滅了。所以從大乘的角度，認為小乘的空義是「錯損菩提」，空得太嚴重了。也就是說，凡夫的根是太過於執著，對心太肯定，內心當中心隨妄轉，以自我意識為根本，跟著感覺走，當然是不對；小乘的學者對心是完全的否定，小乘佛法在觀心的時候，觀察我們這念心是不淨、苦、無常、無我，你很容易就覺得心是沒有價值的，是一切罪業痛苦的根源，就把心的功能消滅了；大乘佛法在觀心的時候，是採取比較中道的觀念，是有所破壞、有所建設，大乘佛法認為，在觀空的時候，所對治的只是我們心中的名言的執取。就是說你所破的是我愛執，這個「我」是心中的名言所安立的，這應該破掉；但是心的本性它有無量無邊的潛能，可以成就發菩提心、修六波羅蜜、成就諸佛的功德莊嚴，這個心的本性它善良的一面是值得肯定、值得開發的。所以大乘佛法認為所謂的不二法門，雜染的作用只要經過適當的調伏，就能夠轉成清淨的作用，所以大乘佛法的空，是強調不二法門，所謂的轉識成智。蕅益大師講一個譬喻說：有一隻馬，不知道怎麼回事突然間起顛倒，變成一隻狂馬到處亂撞，我們凡夫就認為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間裡面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這隻馬牠什麼事也不能做，只會傷人、只會造惡業，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認為：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把牠殺掉，牠沒有錯，錯在牠虛妄的狂性，我們如果能夠用適當的方法調治牠，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調伏馬的狂性，結果變成一隻善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫對心太過放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染淨不二。就是說起惑造業是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠對我們的心產生一個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。你內心當中不斷的生起這樣的思考，我們說你這個人是具足大乘善根，你跟諸佛所差別的只是一種善業、時間的問題。如果你能夠保持這樣的思考，不斷的斷惡修善，你自然成就佛道，因為你成就了大乘因種。所以馬鳴菩薩在「利益分」跟「解釋分」很慈悲的把染淨不二的道理，作一個詳細的說明，來加強我們的大乘善根。這是講到本論的理論。再看第五，第五以後是講修行方法。

五者，為示方便，消惡業障；善護其心，遠離癡慢；出邪網故。講到修行，本論當中修行的行動有二個：一個是難行道，靠自力斷惑證真的難行道法門，這是第一個選擇；第二個是易行道，靠佛力的加被，所謂的他力法門（在造論因緣的第七法門）。這些在本論當中都會提到，讓我們來選擇。我們先看難行道的修法。難行道當中的前方便，就是「為示方便，消惡業障；善護其心，遠離癡慢；出邪網故。」在難行道的修學當中，我們剛開始要先淨罪集資，懺悔業障、積集資糧，所以本論會講到一些懺悔的方便、如何拜懺，透過禮拜、讚歎、供養來滅除罪障。所以我們看中國的佛教祖師，慈悲的安立早晚課，有禮拜的地方，有讚歎的地方（讚歎佛菩薩的功德），有種種的供養，這些都是在消除我們的罪障。第二，前面是滅惡，這個地方是講生善，「善護其心，遠離癡慢；出邪網故。」這以下是說明要透過布施、持戒、忍辱這些善業的修學，來對治我們的愚癡跟驕慢，遠離邪見的顛倒。也就是說雖然大乘佛法主要的修學是心地法門、一種內心的觀照，但是這內心的觀照要有一些前方便作基礎，就是淨罪集資。龍樹菩薩在《智度論》上說：如果你今天修小乘法，小乘法是一個非常極端的法門，反正我把一切法都空掉，惡法也空掉、清淨的菩提本性也空掉，小乘沒有所謂的不二法門，它是只有對立的法門，染淨是對立的。你修小乘法門不一定要淨罪集資，你的善根很容易成就，因為這個是思議境，是你可以心思口議的境界。這個生命是沒有價值的，是不淨、苦、無常、無我，任何一個人聽到都能夠接受的。但大乘法門是不思議境，個體的生命這個五蘊，一方面它是不淨、苦、無常、無我，但是它又是一切功德的根本，是眾禍之門，也是眾妙之門，這二個門是不二，這件事情是不可思議。大乘的不可思議法門，持戒、修福就變成很重要。龍樹菩薩說：福報不夠的人，聽到大乘法門會起顛倒，會錯認消息。所以我們在正式修止觀之前，一定要先淨罪集資，一方面拜懺、一方面持戒修福來作前「方便」，本論當中就先提到這樣的一個修法。

六者，為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。這是本論正式的修學內涵，正式的「修習」大乘「止觀」來「對治凡夫」的著有跟「二乘」的偏空。在本論當中，大乘的止觀思想，先說出生命的雜染因緣，說：凡夫雜染的根源是「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」我們每一個個體生命，有些人善業強，他的個體生命特別的莊嚴，五蘊身心特別的莊嚴美妙；有些人罪業比較強，他的五蘊就比較苦惱卑賤：這都不是我們的本來面目。當我們把心回歸到原點的時候，我們這念心是清淨本然，不生不滅。不生不滅，這個心突然間一念的不覺，也不曉得為什麼突然間起顛倒，它就是怎麼樣呢？「真如不守自性」，這個真如的清淨心不想安住在清淨的本位上，老是想要向外去攀緣它總覺得要去動；向外一動以後，不得了了，「一念不覺生三細」，清淨的本性就變成對立性的阿賴耶識，一個有漏的阿賴耶識。這個三細，後面會說明，簡單說三細就是阿賴耶識。阿賴耶識當然就有一個能所，有一個我，能受用的我；有一個所受用的法；一個微細俱生的我執跟法執出現。俱生的我法二執是不帶名言的，是很微細的，但是這個時候已經有一個有漏的生命出現，就是一念不覺而產生，叫做「一念不覺生三細」，結果「境界為緣長六粗」。既然有一個我，有一個所攀緣的法的境界，這二個就相互的作用，我去攀緣你，你也來引誘我，我相、法相的相互造作，以這個境界為因緣就產生了六粗，這個時候內心開始產生分別，就是所謂的名言，這個時候的自我意識更加強烈。每一個人都打不同的妄想，所以每個人心中所認定的我是不同的，福報大的人認為我是比較大，像螞蟻就認為這個我比較狹隘卑賤。這時候我們由名言的分別創造一個粗的我，這個時候就開始造業了、開始流轉生死了，「境界為緣長六粗」，所以本論當中它所對治的名言、所安立的我，剛開始先超越名言、空掉自我。在大乘止觀明顯的是先說我們這念心是「達妄本空，知真本有。」在實際的操作上，先「達妄本空」，破除名言所安立的我；破掉以後，先大死一番，再肯定我們這念心有佛性。一定是先滅，然後再肯定。這個地方馬鳴菩薩有詳細的說明，強調你不能直下肯定，你一肯定的時候就落入凡夫的執取，所以剛開始是先對我們的心全盤否定，然後再直下的承當。

過去有一個禪師，他在山中修行，同參道友去見他，問他說：你住茅蓬那麼久了，是依何道理而住山修行？你住山修行，心中要有個道理。這個禪師說：我見泥牛沈入大海，至於今日尚未出現。這隻污穢的牛沈入大海，就是說我們這念心在無始劫的虛妄熏習，安立了很多錯誤的名言，我現在的修行就是對治這些名言，用我空觀、法空觀來消滅這個名言所安立的我執、法執。同參道友就問禪師說：那你什麼時候出山？他說：待其清淨浮現海中，我就出山了。污穢的、有泥巴的牛沈到大海，它在大海裡面洗

滌以後，它浮現大海清淨的時候，就是我出去的時候。就是說當他把名言所安立的我法二執消滅以後，他清淨的大悲心發動的時候，就是他從空出假的時候。所以本論當中是先滅除妄想，然後再肯定真如。這個地方是講到正修。

七者，為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。這個地方是說我們修難行道的大乘菩薩，要生生世世的在三界流轉有一個問題，就是會退轉。這個退轉，除了外界的引誘以外，就是生命的死亡。死亡對我們來說，是非常嚴重的障礙，就是報障。你今生能夠好好的布施、持戒，有這樣的信心成就一個善業力，你來生不一定願意繼續的布施、持戒，就是說你今生修行的功力，來生不能夠繼續的累積。我們無量劫在三界流轉，積集了很多的善法，但是為什麼流轉？死亡的中斷，使令我們每一期生命都要從頭開始，這是非常嚴重的問題。你看有些人福報很大，他前生一定是積集善業，但是他福報大卻慳貪。照理講，他前生積集那麼多善業，應該是有布施的等流性，但是他為什麼慳貪？就是他退轉，富貴現前的時候，他的心情開始改變。所以在大乘佛法的三大阿僧祗劫當中，有死亡的退轉。所以馬鳴菩薩勸我們可以考慮求生到阿彌陀佛的國土去，有無量無邊阿僧祗劫的壽命，能夠保證「不退」，這是一個方法。

八者，為示利益，勸修行故。前面是說明整個因地的修學，能夠產生滅惡生善、離苦得樂的功德；這個地方講到大乘的功德。有如是等因緣，所以造論。「有如是等」滅惡生善的「因緣」，「所以造」作此「論」。到這裡是簡單的把本論的內涵作一個總述。