人生何處不相逢

　　二、智顗的六妙法門的珠勝
　　但是對於這一套哲學表面上看起來好像是很容易達到，然而在事實上面，還要做許多現實工作。只要我們仔細研究「甽定止觀」這一部書就會發現其間存有許多現實的工作要進行。，但是它的書中所討論的問題相當深入，過於專門，不是三言兩語所能解說，現在暫時再從梁肅的刪定止觀再回到智顗的思想領域，在他的許多著作中，譬如像六妙法門或者是觀心論，以及湛然的十不二門，這些都是把一心三觀應該機體統一的觀念來形成一套統一的哲學。換句話說就是拿止觀來統攝一切法、含一切法、解一切法、立一切法。在這些思想領域中，也就是六妙法門裏所說的，以一心三觀來作為機體統一的哲學，在那裏進行精神修行作用的一大套迴圈原理。
　　1安那般若的觀法—數息觀
　　因此，在六妙法門的這一部書裏面的第二部分說：「次第相生六妙門」。這可以說是以次第相生的理論哲學，來作為具體修持的人道階梯，唯有透過這種修鏈的步驟，才能使他完成佛性的圓滿實現。其第一個步驟就是傳統佛學所講的具足諸禪三味。不過這個禪並不是唐代盛行禪宗的禪夕而是指禪觀的禪。這個禪觀的禪，正傳統的佛學裏面就稱為「安那般若」，即出入息的意思。也就是安般守意經裏面所解說的內容，認為人的心靈活動，如果就以現實的心靈活動來說，這種心靈都是心猿意馬，為虛妄心所造作的。對於這個心猿意馬的虛妄心，假使放縱它，那麼一放出去之後就不可收拾，他會在十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中流轉，進入了虛妄，而且更會構成更大的虛妄。因此在這時就必須要馬上拿極·大的精神作用來加以制伏這個心猿意馬，與造作地獄的妄心。
　　至於要怎麼樣才能把它制伏住呢?六妙法門說：飛行者調和氣息，不————不滑，安詳徐數；從一至十，攝心正數，不合馳散，是名修數。證數者，覺心任運，從一至十，不加，功力，心往息緣，覺息虛微，心相漸細。」在這裏首先要能瞭解，平常這個心的根據地在身體上起作用，對於這個身心的結合體，如果我們拿法相唯識宗的思想來說，尤其是在楞伽經裹面的說法來看，就是一個如來藏藏識。換句話說，就是指第八識阿賴耶識。對於這個阿賴耶識遇到外緣能產生現行，而且它自己本身也能顯現作用，它是一個心王。不過這個心王要產生作用一定耍透過前五識。前五識的作用就是指眼睛可以看、耳朵可以聽、舌頭可以嘗、鼻子可以嗅、身體可以感觸。但是因為眼睛是向外面看、耳朵是向外聽。換句話說，他們都是不能自主的，純然是由於受到外界的刺激所引起的反應。如果以近代心理學的觀點來說，就是指心靈要受身體器官的支配，因而產生種種的反射作用。對於這些受到外界因緣條件刺激的，在它本身是不能夠獨立自主的。
　　2以唯識的觀點來分析
　　假使照這樣看起來，把前五識輿第六意識加以分析，在分析之後，便可得知，那個支配第六識的直接主腦就是第七識，也就是意根。譬如就以意根的根本作用來說，凡是一切見聞覺知、一切的經驗、一切的感受、一切的情緒，都是屬於第七識的自我。也就是說，它是以一個驕傲的心靈，在那裹冒充一個假的人格，並且能夠把前五識及第六識，一齊都把握正他的手中，然後再進一步的要脅第八識說：「這些都是我的，你們一切都是應該聽從我的指揮」。假使第八識正那個地方承認說：「不錯，這些都是你的。」那麼從此以後，第八識就一點也發生不了作用，直接交由第七識去支配。換句話說，經由這個狂妄的心，就自然會產生許多虛妄的思想，虛妄的情緒以及狂妄自大的意願。照這樣子說起來，他造了許多的業，當人在臨命終了時，便會形成“百般帶不走，唯有業隨身」，而隨業緣流轉輪回於六道中去。
　　所以我們修鏈六妙法門時，就馬上要把這個已經被第七識所打倒的第八識給扶起來，首先承認它為心王，然後說前五識是他所有的，第六識也是他所有的，連第七識也是他所有的。這樣子一來，自然就把第七識的氣焰給壓下去，但是這也僅把它伏住，暫時還無法毀滅它，只能說：「你是造作六道輪回的根源，你造好了，可是無論你走到那裹，造出什麼樣子的地獄，我也會跟著你去看你所造的那個地獄是如何形成的。等到由你所造的地獄形成之後，我馬上會把你所造的狂妄根源給指出來。指出來之後，再交回到第八識裹面去，像這一類的工作就是數息觀，也就是數出入息。
　　3數息觀的修鏈法

　　這種敷息觀的修鏈法，是因為我們的身體要呼吸十心靈也跟著呼吸作用而運轉，我們從一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，反復正數；甚至可以從十數到百，從百數到千，從千數到萬，這就是告訴魔鬼，無論你用什麼辦法，造了何種地獄，我都要在那個地方把你數得清清楚楚。像這種數得清清楚楚就是抓住你的線索，當你狂妄地宣佈：地獄是獨立的時候，我就把你給拉回來，說它是心王（Kindom of mind）裹面的一個狂妄、的思想。然後第二步就馬上拿止觀的精神作用，把它給壓制住，也就是把這個狂妄的門給堵塞起來，鍪它不要再墮落下去了舊即六妙門所說：「一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意是名修息。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短遍身入出，心息任運相依。意慮恬然凝靜。……息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心，任運不動。」這就是修止門的成就。
　　這個止門成就之後，-再有觀門的修法，也就是正修止門的時候，就是拿這個止的作用，來觀照你的那些狂妄的來龍去脈。如六妙法門說：「於定心中，以惠分別，觀於微紐出入息相，如空中風，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。心識無常，刹那不住，無有我人，身受心法，皆無自性。」最後自然就把它交還到真心的領域上去。這個真心是什麼呢?就是指如來藏系的佛經裹面所說的「如來藏」。這個如來藏的真如，就是指普遍充滿於一切的宇宙，遍在於一切的精神主體。
　　4三觀一心輿一心三觀的區別
　　當我們最後再把一切狂妄自大的境界都交回到真如本心時，也就是已經把一切狂妄的境界都給輿鎮壓住了，如此鎮壓住才能還歸到他的本原自性上去，也就是把妄心交回到真心。這個真心即是包含有如來藏、藏識，它是具有無所不知、無所不能的，可以說是最高的精神作用。所以當一切狂妄的心靈活動被交回來之後，然後就像投入於一個大的提煉火爐中，它能夠把一切駁雜的意念提鏈還原而變成精純的真理，真的思想範疇（true category of thought）。對於這個真的思想範疇就叫做「三觀一心」。正這個地方不叫做「一心三觀」，而叫做「三觀一心」，是因觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提，見l切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提湼盤；觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一眾生，見一切佛及一切眾生。一切皆如影現，非內非外、不一不異。如此便能把一切思想的線索找回來，找到精神主體的裹面，然後把它給鎮壓住。
　　當然除了六妙法門之外，街有更多其他的具體的步驟，只要我們能根據六妙法門去修，便可以把那個製造地獄的狂妄心給鎮住，令其還原到真心裏面來。等到它還原到真心領域之後，狂妄的門就關閉了，那個能產生大道輪回或地獄的契機也被控制住了，剩下來的只是圓滿的佛慧。這就是六妙法門的一個迴旋步驟，也可說是「妄盡還原」，一切狂妄的錯誤思想都被連根拔起，交回到純淨的真如，然後再應用真如來觀照一切世界，這是一個機體統一性的機體形上學（ Organismic metaphysics)
　　如果我們耍想實現這種機體形上學，那麼我們必須還要運用一心三觀，並不是三觀一心的總觀，而是從妄盡還原的總觀出發再產生別觀。至於要如何才能產生別觀呢?我們就以客觀態度的立場來看，即使我們已經獲得了很高的精神修養，但是我們還是要下來。換句話說，以下回向的方法，我們還要再入世。這個入世就是面對著相對世界裹面的一切可能，這些可能，在現實世界上面叫做無明黑暗；正情感上叫做煩惱，正知識上面叫障礙，在行動上面叫錯誤、叫罪行。
　　三、近代西方哲學所產生的問題
　　1、哲學問題被化解成數量質
　　而我們正別觀裹面，假使我們用近代的名詞來說，而且暫時把哲學家的身分保留，我們來到自然界（realm ofnature)上面，但是就整個的自然界，就以近代的知識領域中，是指數學、化學、物理、生物、地質等，由這些系統科學知識所籠罩。所以當我們從精神世界上面下來而投入於自然界中，便立刻會發現在這個自然中，確實充滿著各種系統的學說蔔有各種數理科學、自然科學、生命科學、物質科學、地球科學。但是如果從這些科學的眼光看起來，整個世界不是敷、就是量，不是量、就是能，不是能，就是質。如此就自然科學來說，就是對於整個自然世界給與一個有系統的瞭解。
　　然而在近代的西方哲學方面，從十六世紀末期到十七世紀、十八世紀、十九世紀，這三百多年來所形成的只是一個科學概念的世界。所以我們這個時代，如果以西方的思潮來談哲學，那麼只有一個談法，也就是透過自然科學來談、透過數學來談、透過物理學來談、透過生物學來談、透過極大的物質科學來談。假使不這樣子談，我們可以說是撇開數、量、質而亂談。
　　於是從十七世紀到十八世紀這一個時期的學術發展，就是根據心理學的立場來談，像笛卡爾、洛克、休謨這一類的哲學家，他們本身並不是自然科學家。因為自然科學家們都把宇宙裏面的一切現象不是化做數就是化成量、不是量就是能，不是能就是質。除了這些以外，心理學又能談些什麼呢?因此，十七世紀、十八世紀就給它一個名詞叫做次性（secondary qualities)。至於這個次性根本就是主觀的，在客觀的世界上根本就不能用。這樣子一來，自然科學就把這些哲學家一腳踢開說：你們談的是次性是假相，真相是初性（primary qualities)。因此當心理學家想要來解釋自然界時，馬上就被自然科學家一腳踢開了。
　　2、心理學產生價值中立的行為科學
　　由此發展到十八世紀時，就逐漸把非物質科學的一切學問，一層一層地透過研究物件加以化除，化成附屬於數學、物理、化學等這些基本的自然學科。但是當到達十八世紀的時候，由於產生了各種政治革命輿學術革命的要求，這些又好像是一個人文世界，而人文世界上面有價值，那麼這些價值是什麼東西呢?由藝術看起來就是美，從道德上面看起來就是善，從哲學上面看起來就是真，從宗教上面看來就是神聖的神聖的價值。於是那時候的人就拿這一套東西去反擊近代的自然科學。但是自然科學又給它一個致命的一擊。因為從十八世紀到十九世紀，心理科學想把握心性上面的種種現象來抗衡自然界的質與能的現象，數與量的現象，結果就被打垮了。這是正面臨各種價值的要求時，他自然又要提出一個名稱叫第三性質（terliaryqualities)。
　　這個第三性質是藉第二性質，郎心理的主觀作用所設想出來的一套價值觀念，所以第三性質是主觀上的主觀。因此到了近代再假藉自然科學的烕勢，便演變成行為科學，而侵佔到政治裏面來、法律的領域來、歷史的領域來、倫理的領域來、藝術領域來，並且說：科學的領域中，不准許有假的部分存在，因為價值判斷是屬於第三性質，是主觀的，而凡是主觀的已經是幻想所得的，也就是在主觀上面再加一個主觀性，在這個客觀世界上面就更沒有它的存，在地位，所以要講價值中立。
　　3、笛卡爾哲學上的困惑問題
　　這樣一來，近代人要談哲學，就要像笛卡爾一樣要畫圖；先畫一雙腳、兩條腿，再說：我是哲學家。假使從哲學家的本份上去看，好像是要拿他的思想來肯定宇宙萬有所存在，當作萬有的理由，這在哲學上面似乎是具有很大的氣魄。但是為了要防止近代科學的打擊，為了防止自然科學說他所講的是第二性質，說他是主觀的，是假相的假相。所以笛卡爾馬上把他的腳一伸，就伸到自然界去。當他伸到自然界中時，因為他不像近代的經驗科學是伸到自然界的下層去。所以他一伸到自然科學裹面就馬上起飛，飛到極高、極抽象的數學領域去。他要由把握數學的條件來控制一切物質的質、量與能。
　　笛卡爾就拿這兩種身份，好像近代哲學家又成為近代把握理性之光的一種自然科學家。但是從笛卡爾的哲學裹面，我們可以看出這兩條路他都走窮了。當他是自然科學家時，他不會輸給數學家，他會拿一個座標幾何把世界萬有都籠罩住。然後當他變成哲學家的時候，一切又都變成概念，這個概念之所以能夠清晰明瞭，這乃是因為我們已經能把握住我們心靈上面的理性，才會產生不可一世的感覺。但是對於這種不可一世的感覺並不可靠，因為身為科學家本身自有其科學上面不能解決的問題，身為哲學家也自有其正哲學上面所不能解決的問題。可是笛卡爾卻能很巧妙去應付自如，譬如他在那本沈思錄(Meditation）裹面，對這兩方面所無法解決的問題，他就把上帝請出來，把科學的問題交給上帝去解決，把哲學的問題也交給上帝去解決。然後他馬上又搖身一變，變做純粹的數學家、幾何學家，變做純粹唯心論，因此就成為唯心論的哲學家。等到他把問題似乎解決後，最後卻又把上帝鎖到保險箱裹面去。換句話說，他的物質世界觀是個機械觀，而他那個思想憑藉觀念所建立起來的是個心靈的機械觀，等到應用這兩個機械觀來說明外在的自然界與內在的心靈之後，他就把上帝鎖到保險箱去，等到問題逼窘了，他又把上帝請出來。
　　正這種情形下，可以說近代西方哲學上面，不是從現代哲學喪失其獨立園地，獨立的領域，而是從笛卡爾從事近代思想革命時，哲學的領土就喪失掉了。以後只好依附自然科學，成立了自然哲學，依據心理科學而成立心靈的哲學。進而乃有後起的德國所謂科學的哲學，或者是歷史哲學輿價值哲學。但是仔細研究，他們所講的是第三性質。所以在近代不但自然科學可以欺侮它，連不是科學家也要仗科學家的威勢而形成一套虛妄的科學主義，進而也可以威脅哲學家。
　　4萊布尼茲的預定調和說的缺失
　　如此說來，我們看後期的萊布尼茲、康得或黑格爾，他們均各有不同主張。像萊布尼茲說：思想家討論宇宙時，並不是在宇宙裏面找一種小的境界，而是要在思想上面開展出來及能夠處理一切可能的世界。不但物理世界是附屬於它，心理世界屬於它，生命境界屬於它，甚至其他的價值世界也附屬於它。但是科學不能達列這個目的，因為各方面的境界要交付科學時，單獨的科學只能處理一方面，所以唯有哲學才能對一切可能的世界都能兼籌並顯。如果用天臺宗的名詞來說，就叫做「一心三觀」。它是根據科學來瞭解科學的世界觀念?又根據哲學來瞭解哲學的世界觀念，自然是具足一個更廣大的領域，其中可以包括藝術，也町以包括文學、也可以包括詩歌，也可以包括音樂，更可以包括倫理。而且它裏面的境界不能交給自然科學，因為自然不能處理，如果要想處理就馬上會形成像行為科學、價值中立的錯誤思想，它必須透過近代的生物學、生理學，把心靈現象化成身體狀態，而變成不討論心靈意識的心理學。
　　所以萊布尼茲在討論哲學問題時，他不像笛卡爾那樣，等到要談宗教時，便把上帝鎖茌保險箱裹面，而是馬上把上帝請出來，說上帝是至高的單子（Supreme monad），並以它來統攝一切的單子，然後成立一個思想體系，一切都建立在以至高的單子為中心的一種預定和諧（Preestablished harmony） ，而把宇宙裏面的一切料紛都挪到一個廣大的預定和諧的系統裏面去。在開出這樣的一個局面之後，然後康得與黑格爾才繼之而起。
　　5、康得與黑格爾的唯心思想
　　這樣子一來，宇宙裹面有無窮的單子，換句話說，具有無窮的差別世界，但是正無窮的差別世界中，如果每一個角落都要把上帝請出來，這個上帝一定要累死了。所以如果康得耍從這個地方出發，去設想哲學，即使是茌思想界裏面，要建設以廣大的理性為憑藉為根據的思想，也就是先要建立一個超越的自我，然後再憑藉他的感覺經驗，去駕禦感性世界，憑藉著他理智的範疇來駕禦理智的秩序，然後再根據廣大的理性所統一的範疇，去駕挪整個自然界的人類王國。像這樣子就是以一個超越的精神自我，產生思想的各級範疇，然後使故漫落到系統，從系統又落到更大的系統，落到更高的系統。因此，康得才說：一切科學不能殉獨立，一切科學要看他的思想是否有根據，是否合理，這要哲學的決心與毅力，是否能克服一切的困難。
　　這樣子才使哲學漸漸恢復那深具建設性的思想權力。然後德國的唯心論者再拿那個具有更大情緒的要求，把康得所說的超越自我（transcendental self）的理性，從下層世界就開始把感性範疇變做理解的範疇，理解的範疇變做理性的範疇。進而在動性發展的系統裏面把康得所說的超越自我給提升起來，成為能支配一切世界的一個偉大的精神。所以到了十九世紀以後，在各種各派的唯心論裏面才有可能加以區分；也就是從藝術上面去講藝術價值，從道德上面去講道德價值，從人類的文化上面去講各種價值。這樣子哲學才漸漸恢復它應有的領土。
　　6、馬克斯的倒栽造成顛倒離奇的世界但是偏偏黑格爾的門生裏面出了一個馬克斯（karl Marx），而且偏偏對他的老師不敬；，因為黑格爾所講的辯證邏輯是屬於精神的發展過程，當他發展到最高的絕對精神時，他卻持反對意覓將它倒轉過來，而栽到唯物主義裏面。甚至將歷史哲學的發展過程也變成唯物主義裏面的一個部門，連社會學也變做唯物主義的部門，整個政治活動也都變成唯物主義的部門。於是我們可以說，人類自十九世紀以來，正思想上都是倒栽跟鬥，而使得整個人類的性命領域都陷溺了，連哲學也喪失其建設能力，這可以說是史無前例的一個大災難。，
　　如果從整個人類的這種思想來看，現在的世界是一個顛倒離奇的世界（topsy-turvy world），然而在這個顛倒離奇的世界裏面，把握權力的也是顛倒離奇的人。像拿破倫（Naplolean）、希特勒（Hilter）、史達林（Stalin)毛澤東等等，都可以說是顛倒離奇的人物。由這些人所維持的局面，也自然是顛倒離奇的局面，一直到現在，將要使得整個顛倒離奇的世界面臨破壞了。就像尼克森同季辛吉這一夥人，在這個顛倒離奇的世界裏面，都無法保住他們的權利，所以才會造成中東的危機糾紛，越南的一料紛（按方先生講此課是，正是越南面臨淪亡前後的實際情況，這是他有感而發）。
　　四、天臺宗的一心三觀為拯救顛倒離奇世界的萬靈丹
　　因此就以這一種情況來說，對於天臺宗智頡大師的這一個「一心三觀」的理論，是值得令人深省。不過加果就平常我們所觀的卻是屬於妄心，才會造成人類輪轉於六道及三途之中，甚至居住在這人類地獄裹面的，也是屬於各式各樣地顛倒離奇的人物；像拿破偷、希特勒、史達林、毛澤東等。而當尼克森等人學其花樣，學到栽跟鬥時，就再度拿這種顛倒離奇的權力來玩弄世界的人類，可說他們的；末日也快到了。
　　所以我們面臨這一種時代的現狀，就以一心三觀來說，不應該再讓妄心造作種種破滅的世界，不能再造成種種顛倒離奇的世界，因為這些都是違反宇宙的發展法則與生生不息的精神，而且也是違反人類創造的心靈。所以我們要從各方面去努力，並以妄盡還原的旅程去觀照，將妄心滅息修止，然後再從世界領域中去找出真正的精神重心。如此才可以料正過去機械式的科學見解、唯物的科學見解，才不致於使這些人一直狂妄下去，而說：只有自然界上面的初性（Primary qualities）是真實的，其餘的心靈現象是主觀的假相；或者說是價值的理想，郡是主觀上的主觀妄想，這樣才可以把這種觀念給料正過來。
　　其實，就這一點上看，一心三觀雖然是隋唐時代佛學的見解，但是在現代的世界上，仍舊可以看出為我們所迫切的需要。因此唯有瞭解這一種精神，才能把整個世界的顛倒離奇倒轉過來，如此我們必須具有真正的知識，真正的價值才有可能。用天臺宗的名詞來說，就叫做一心三觀的正觀，以這個正觀才能把宇宙的精神重心找出來，把宇宙裏面的各種現象都當做平等相，才能徹底地瞭解，才能還出世界的真情實況。然後在這裏面，才可以透過藝術家的才情來欣賞他的美；透過道德的情操來欣賞他的善；透過哲學的智慧來尋出他的真；透過宗教真實崇高的信仰才可以體會他的神聖。那麼宇宙裏面的一切，才有可能達到美滿的世界。而且唯有正這」種情況之下，才有可能使哲學與宗教產生最大的作用。（