人生何處不相逢

不染不住即正定
　　首先，當明瞭閉關的目的，在於改革凡夫的生滅心，為諸佛的不生不滅心。凡夫之心所以不同於諸佛，只因凡夫心心念念分別取捨，而諸佛則恒常如如不動。因此，要改革凡夫之生滅心，唯一的方法，便是對外境不染六蘭，對一切事事物物不分別亦不取捨；而對內則於過去、現在、未來的心念，都不住著，念念安住正定，或是安住于所修持之本尊法或體性法上。

　　閉關之前，心理上要有所準備：首須將世間一切萬緣全部放下，不要人在這兒，心裏一會兒想到辦公室的事，一會兒又想到家裏的事，這一切都要全部放下。應當作自己已經離開這個世界，到了他方淨土，一心專注於佛的刹土而修，不染世塵。外不染六塵，內不住空有。
　　
在見地上，了知自性本寂本定，本來不動，是我本有。因此在修持中，不要錯用心，千萬不可著意，想要讓心得定，這是不了義之修持方法。有些行人不明白這一點，以為要以很勇猛精進的心，把自己的心定在哪個境上，或是教自己的心不動，讓自己的心靜下來……等等。這就是不明白本來不動的自性，只要放下染心，本來的清淨佛性，就自然現前。何須頭上安頭，再加一個念頭讓它不動？要讓它不動的念頭一生，即落能所一有我這麼一個人（能），去用心思讓自己的心（聽）不動。如此能所對立，如何證到本來？
　　
因此，過去有位大德開示：修持佛法的人千千萬萬，而能夠成證的人，有如風毛麟角。其中最主要的原因，就是學佛的人不能無我，總是以有我這樣一個人，勇猛的修心想要讓自己成佛。僅此一念，就是使他不能成佛的原因。因為這一念，就使他無論怎麼修，總是有我、有所，能所未泯，心有對待，就不可能契入絕對的真心，如如的實相。
　　
因此，修心只要不染六塵，不住對待、能所，既不追憶過去，亦不計畫未來，如此過去、未來都心無所住，而現在的心，也不染著六塵，既不住空、亦不住有，雙離兩邊，這就已經是正定了，是最上乘的體性定了。千萬不要再在心裏想：“我要努力用心去靜，去不動，要把心放在那個定上，或者將心待悟”等等。
　　
既然自心本淨，佛性本具，只因無始塵垢深重，種種顛倒迷妄，才輪回迄今，所以十方無量諸佛、菩薩，在漫長的菩提道上，曆劫精勤不懈者，只為離妄顯真。經雲：“知是空華，即無論轉；知幻即離，離幻即覺。”
　　
我們起修之前，應虔發大願。諸佛因地，皆淨修無邊大願，而圓成菩提；菩薩上求下化，亦必願行相應，方登彼岸。故我們現在當發下大願：“盡我形壽、盡未來際，遍度法界一切眾生，倘有一眾生不得度者，誓不取正覺。”而在度生之前，必須自度，因此在這四天關中，分秒都應珍惜，念念不染著，既不住空，亦不住有，不滯兩邊，直彰中道，念念相續，不令間斷，決定要在這四天當中明白本來，明白自己的真心，將凡夫心改革為菩提心。
　　
其次，亦應籍著這四天，養成習慣：二六時中，不是修法，便是持咒。諸佛菩薩的咒語，乃是法界最奧秘的聲音，是為諸佛的心聲。只要依之修持，即能與諸佛之心相應。持諸佛本尊密咒，就如電視有許多頻道，撥正某一頻道，就能收到某台的節目，同樣的，虔心持誦某本尊密咒，就能與該尊相應。蓮師說：“上師密咒乃三寶與三根本之最極心要，得一切思量所及與不思量之成就。”所以持咒之功德說不能盡。倘能進一步住於本寂，如幻而持，更為殊勝。但眾生污染太深，如妄念甚多，當照法本、或依假觀而修。
　　
諸位來自不同的地區，有個別的本尊，和不同的修證層次。但無論修何本尊或某一次第法，皆當多加一個月輪觀想，並在關閉四日內練習純熟。這月輪的光明，是那麼清涼遍照，洗滌清淨一切的五毒、塵垢、煩惱、業障，於是自心就如同月光那樣清涼、無染、普照，無分別取捨，無人我得失。這個觀想必須時時堅持，不可忘失。初修雖然無法見到，但只要專注不中斷，慢慢這明月就隱隱地、如實地、顯現在心中，時機因緣一到，心光乍顯，就是悟見不生不滅的真心之時。在禪宗而言，既是透初關。
　　
下座不可當作下課，便可以放逸。下座後更要時時觀想心月。遇到任何外境，將生起分別之時，就警惕自己，不能染著六塵。倘使有什麼妄念，譬如回憶過去、展望未來，當知自心已在染，要扭轉來安住真心，猶如明月一般，不為八風所轉，不為人我得失、分別取捨所迷。總之，下座後更要曆境驗心，不隨妄想流轉，但依真心安住，如是方能符合剛剛所發之自證度生大願。（元月一日晚間）
　　
念念觀照自心圓明
　　一天修持下來，我們的自性圓明是否仍在心中，或已忘記？不論忘記與否，過去已經過去，不要再去追悔；但從現在開始，大家一直記在心中。這個方法是極要緊、殊勝、方便而究竟的觀想。
　　
另外，我看到有幾位略有昏沉的現象。當昏沉之時，要將雙目微微睜開，輕輕搖擺身體，然後將自心的明月，由心中升到頂上，變成彎彎的蛾眉月，月上有一顆閃亮的星星，在自己頂上照耀十方。如此觀想，昏沉的感覺就會消失。
　　
靜坐的姿勢要自然，不要刻意挺胸或挺腰。因為自性本是如如自在的，我們修學要隨順法性。但是也不要垂頭彎腰，彎腰容易造成昏沉，挺胸則易引起煩悶。修持時心如太緊，不一會兒胸中便有一種壓迫或煩惱的感覺，這時候，要暫停止修觀，悠閒地看看天空，遠山或風景，讓心自然地放鬆幾分鐘，然後再開始修持。
　　
修法中若有妄念流轉時，就要持咒安住自心，將來修的深入時，又容易落到空無所有之中，這是偏空的定，並非究竟。真心本空本寂，淨無纖塵，卻又本覺本知，圓具萬德。修心的初步為返聞自性，這既非用眼來看色相，亦非用耳來聽聲音，倘如此循聲逐色，即為物所轉，為塵所染。返聞應當直接用自己的心智，來觀這不生不滅的佛性。但是許多人都覺得，這佛性無所倚靠撈摸，不知如何去觀，似乎無從觀起，因此，今天早上我就傳一個極方便而究竟的方法，就是自心明月的觀法。須知此月此光，即諸位自心的光明，亦為《圓覺經》所講：“諸佛本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”之最殊勝修證法。故當不間斷地觀此心月，有如掉入萬丈深潭，終日從早到晚，惟有出離深潭之念，而沒有第二個念，如此念念觀照自心圓明，行住坐臥都不忘失，如此精進修持，四天下來必有殊勝的悟境。
　　
我們要抓緊每一分鐘如是修持，正如顯教每日晚課所誦的普賢警眾偈：“是日已過，命亦隨減，如魚少水，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”若想成佛，就要依佛的方法來修、來思惟、來觀想、來悲憫救度一切的有情。今天所傳的自心圓明觀，是初步的觀法，以後看覺受如何，再傳更向上的修持法。
　　
另外，尚須提醒大家，我們雖已發起菩提大願，但是就實際的行持而言，除了在靜中修持，心心念念持咒返聞，不染六塵外，尚須廣修六度萬行，行菩薩道，方能成佛果。六度之中的智慧度、禪定度、精進度，正是關中所修持；在座諸位皆已受戒，在持戒方面，自應時時護持本心；至於忍辱度，倘若皆能時時返聞，安住自心圓明，了達諸法如幻，則本來並無辱可受，亦無忍辱者。
　　
唯有六度的第一佈施度，在勤修體性法門中，往往容易在實際生活中忽略。事實上，佈施恰與四無量心中的舍無量心相應，修持體性法，最後要泯去能所，破除我、法二執，正是要依佈施度的舍無量心來修持。在佈施中，即可驗知自心中，對於我們、法二執慳貪習性，是否仍然深固？倘一個人對身外之物尚不肯舍去，又怎能舍去心中的我執，空五蘊、淨六塵，而悟見本來呢？佈施可分財施、法施、無畏施。財施是以財物舍他人，度他短暫困難。法施是以清淨心為一切眾生說法，或者護持精舍弘揚佛法，或是發心興建道場、關房，成就菩薩；或印經書咒輪，令眾生蒙益；以及修法持咒，令眾生離苦得樂。其次無畏施，乃指為有情作依怙，領有情遠離恐怖而得安樂，例如即將殺之畜生，或雞鴨魚蝦，買來放生，或是修施食法令一切鬼神得到飽滿，遠離怖畏，乘食之力往往淨土等皆是。佈施時應當無施者、無受者、無所施之物，亦即三輪體空而蝣，方為無相佈施。
　　
大家既然真實發心修持，放棄了假期，捨棄了和家人的團聚，以及種種的世法，至此閉關，當知應以心為關，而非以門為關。若月輪在心，就在閉心關，忘失月輪就已出來。此乃悟見本來的最勝方便。