人生何處不相逢

　　本文標題將‘天臺宗’稱為‘天臺法門’，意在強調‘法門’的重要。其實‘宗’既有‘宗派’也有‘法門’的意義，甚至‘宗’就可以講成‘法門’，二者是一體的。所以切忌只看重‘宗’的宗派意義。

　　‘天臺宗’又作法華宗、天臺法華宗、台宗、圓宗、台家。我國十三宗之一，日本八宗之一。六朝時，智顗大師棲止天臺山，倡立一宗之教觀，世稱天臺大師，遂以所立之宗稱為天臺宗，或台教。天臺宗之僧徒，即被稱為台徒；天臺宗之道法，稱為台道。又此宗依法華經以判一代時教，且最尊崇法華經，故又稱法華宗。本宗即是以天臺智者大師為開祖，以法華經教旨為基礎判立五時八教之教相，提倡三諦圓融之理，依觀心之法以期‘速疾頓成’之大乘宗派。

　　本宗教義可略分為三諦圓融、一念三千、一心三觀、六即等科：(一)三諦圓融，本宗教義以諸法實相論為中心，諸法實相即法華經所謂佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛方能究竟諸法實相，即十如是等。三諦者，空諦、假諦、中諦，或稱真諦、俗諦、中諦，一法上之德用差別即是三諦，三諦一一皆圓融相即，是為三諦圓融，亦即空不離假中，假不缺空中，中亦然。(二)一念三千，即一念心具三千諸法。天臺宗旨不論三性漏、無漏，介爾有心，其心即具足三千迷悟諸法。三千者，總攝宇宙一切之名，同時表諸法之融攝。(三)一心三觀，即於一己內身之心識上，觀念修習三千三諦之妙理。法界森羅諸法，皆三千三諦，三千三諦皆性具，故色心因果，總皆是一種三千，心佛眾生三無差別，同具三千諸法，然以佛法太高，眾生法太廣，對初心之行者實難教化，故若欲應用此三千三諦之教理於實際，與其遠擇高廣之境界，不如近觀己心。所謂觀己心者，即觀介爾陰妄之一念，而日常之妄心，即第六意識之一念。觀此現前陰妄一刹那心，印日夜起滅之一念心具三千諸法，即空即假即中，是為一心三觀。(四)六即，自凡夫至佛之六種階位，有理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即等。(1)理即，一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住，然理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。(2)名字即，或從善知識，或從經卷，聞見三諦圓融之妙理，于名字中通達瞭解，知一切法皆是佛法，然但聞名口說，如蟲食木，偶得成字。(3)觀行即，既知名字，即起觀行，心觀明瞭，理慧相應，所行如所言，所言如所行。(4)相似即，觀慧稍進，於三諦之妙境發相似解；觀慧轉明，登初住位，如將至火，先覺暖氣。(5)分證即，觀慧倍增，初破一分無明惑，見佛性理，其後分破四十一品無明，入於薩婆若（一切智）海。(6)究竟即，斷第四十二品無明，發究竟圓滿之覺智。

　　本宗更以五時八教判釋佛陀一代聖教。五時者，將佛陀一代五十年間，應眾生之根機，應病與藥所說之教法，分為華嚴時，鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時；八教分化儀四教、化法四教。化儀者，佛教化眾生所用之法有頓、漸、秘密、不定等四種；化法者，佛教化眾生之教法內容有藏、通、別、圓等四種。

　　智顗原師事南嶽慧思（515～577），修習三種止觀之法，慧思嘗就北齊之慧文受‘一心三智’之旨。據摩訶止觀卷一上載，慧文依大智度論修得觀心之法，又揭示中論之偈以為一心三觀之基礎，慧思受彼觀心法後，啟發法華三昧，著法華經安樂行儀、隨自意三昧、諸法無諍三法門等。智顗于陳天嘉元年（560）謁見慧思，受法華三昧、四安樂行，讀法華經至‘是真精進，是名真法供養’之文，豁然開悟。後赴金陵瓦官寺以法華經開題宣講大智度論，闡釋次第禪門。太建七年（575）入天臺山，隱棲十年。所著法華玄義、摩訶止觀、法華文句，被奉為‘天臺三大部’。隋初入荊州玉泉寺，講法華玄義，說摩訶止觀，故本宗雖以龍樹為高祖，而以智顗為第四祖，然就思想傳承之集大成而言，智顗實為本宗之開祖。其門人頗多，受法弟子有三十二人。其中，灌頂（561～632）師事智顗二十餘年，頗能領持其遺教，撰有大般涅槃經玄義及疏、觀心論疏等數十卷，是為第二祖。其後傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙習台學二十年，對當時華嚴、法相、律、禪、密等諸宗，大張天臺教綱，嘗蒙玄宗等三帝之敕召，屢辭而專事著作與講法，號稱本宗中興之祖，著有法華玄義釋簽、法華文句記、止觀輔行傳弘決、止觀義例、金剛錍等二十餘部。提倡‘非情佛性’、‘無情有性’之義，主張草木磚石亦有佛性。此外又糅合大乘起信論之說，確立宋代天臺教學之基礎。其弟子有道邃、行滿、元皓、道暹、明曠等，道邃再傳宗穎、良諝。未久，會昌法難及唐末五代之戰亂，天臺之典籍章疏大多散逸，天臺宗乃漸衰微。後有高麗僧諦觀應吳越國忠懿王之請，攜大批天臺典籍至華，天臺宗衰頹之機乃得扭轉。十二祖義寂之門人義通亦由高麗國來師事義寂，弘揚教觀，是為十三祖。其門下有四明知禮（960～1028）及慈雲遵式等諸哲。知禮作指要鈔、妙宗鈔等，與遵式之系統同為天臺山家派。義寂之另一弟子慈光志因，下傳晤恩、源清、洪敏、孤山智圓（976～1022）、梵天慶昭（963～1017）等，此系統稱為山外派。兩派之爭端，起于對智顗‘金光明玄義’廣本之真偽問題，由之並逐漸演成唯心論與實相論之對立論爭。知禮曾針對晤恩之‘真心觀’，而制‘扶宗釋難’，宣導‘妄心觀’之說，而後兩派往復論戰凡四十年，是為山家、山外之爭。于山外派，慶昭之門下有咸潤、繼齊等人繼之。山外派之學說每被斥為不純，不久衰微。山家派四明知禮之法系則頗為興榮，其門下之廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻等三人被稱為‘四明三家’。至元代，天臺之勢不振。至明代，幽溪、傳燈、真覺等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯識、禪宗之旨，以資發揮天臺教觀，惟亦因宣導性相、禪淨融會，而招致衰運。

　　日本天臺宗則以傳教大師最澄為始祖，曾來唐，受法於湛然之弟子道邃、行滿。返日本後，於比睿山創圓教、禪、圓戒、密教等四宗一致之旨，異于我國天臺宗。又最澄之弟子圓仁，及義真之弟子圓珍亦先後來唐，分別師事宗穎、良諝學台教，複從諸師受金胎、蘇悉地大法、三部之秘要及新譯經軌等密法，致使天臺密教教學得以普遍發展。至安然時，日本天臺宗已極端密教化。最澄之弟子義真以來，天臺座主統治一宗，然至圓仁、圓珍以後，法系分裂為二。圓珍之徒眾脫離比睿山，住於園城寺（三井寺），稱為寺門；比睿山則稱為山門。山門至良源時，教學以固有之圓教為宗旨，高徒輩出，宗勢大起。良源之弟子源信則鼓吹淨土思想，興起惠心流；其另一弟子覺運則立檀那流，合稱為惠檀二流。總計台密系統，至後世共有十三流派。院政時期淨土思想極其普遍，如良忍之融通念佛宗。鐮倉時代有源空之淨土宗，其弟子親鸞複創立淨土真宗。禪宗方面有榮西之臨濟宗、道元之曹洞宗。圓教方面有日蓮之日蓮宗。圓戒則有真盛主張‘戒稱一致’之真盛派。上述天臺宗諸宗派至平安末期以後，逐漸重視口傳，故有所謂‘口傳法門’產生。反之，教學方面則逐漸衰微。此外，僧兵之崛起、政權之爭奪、織田信長之燒討，皆造成比睿山之沒落。直至江戶時代，東睿山、日光山先後開創，乃複其舊觀。又因當時幕府獎勵學問，教學亦漸復興。現有天臺宗（比睿山延曆寺）、天臺寺門宗（園城寺）、天臺真盛宗（西教寺）等宗派。

　　民國以後，天臺學之復興得力于諦閑大師（1858～1932），彼創立觀宗研究社，為作育天臺學者之專門學府，一時人材蔚起，有仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禪定、可端等諸尊宿。［佛祖統紀卷五至卷二十二、天臺九祖傳、天臺山方外志、八宗綱要卷下、五教章通路記卷十二］