人生何處不相逢

　　“五蘊”的意義，佛典中所說很多，今弘揚亦很多，似已成為佛學中的常識。五蘊亦即“五陰”，現錄一則，亦可知五蘊中任何一陰，皆有其“身”，“集”，“味”，“患”，“離”五者。這是說，存在歸存在，存在有其當“離”者：
　　“爾時世尊告諸比丘：有五受陰：色受陰，受想行識受陰。我于此五陰受，五種如實知。色如實知，色集色味色患色離如實知，如是受想行識如實知，識集識味識患識離如實知。雲何色如實知？諸所有色一切四大，及四大造色，是名色，如是色如實知。雲何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常苦變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。雲何受如實知？有六受身，眼觸生受，耳鼻舌身意觸生受，是名受，如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。雲何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味，如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常苦變易法，
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　　是名受患，如是受患如實知。雲何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。雲何想如是知？謂六想身。雲何為六？謂眼觸生想，耳鼻舌身意觸生想，是名想，如是想如實知。雲何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想如實知。雲何想患如實知？謂想無常苦變易法，是名想患，如是想患如實知。雲何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。雲何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳鼻舌身意觸生思，是名為行，如是行如實知。雲何行集如實知，觸集是行集，如是行集如實知。雲何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常苦變易法，是行患，是名行患，如是行患如實知。雲何行離如實知？若行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。雲何識如實知？謂六識身，眼識身，耳鼻舌身意識身，是名為識身，如是識身如實知。雲何識集如實知？謂名色集，如是識集如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常苦變易法，是名識患，如是識患如實知。雲何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。比丘：若沙門婆羅門於色如是知，如是見。如是知，如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼人。受想行識，亦複如是。若沙門婆羅門于色如實知，如實見，於色生厭離欲不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者，則梵行立”雜：二。
　　“十二因緣”，是指人的三世生死流轉的歷程。前前複前前，前前複前前，無量時以來，人從何時生這是“無始”的。世間也是無始的，也是“無終”的。但人如能有“戒定慧”的修持以斷未來再有生死的流轉，那就是“有終”了。“終”者，即“了生死”之謂。所謂“三世”，是過去世，今世，未來世。所謂過去，在過去中也有其去今來，在未來中也有其去今來。如是三世又三世的去今來，延續不已，就人生言，也只有在其中說最近的三世十二因緣。這十二因緣，以前者緣於後者是：(一)無明，(二)行，(三)識。這三者是前世。(四)名色，(五)六處，(六)觸，(七)受，(八)愛，
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　　(九)取，(十)有。這七者是今世。迨“有”了一切，尤其有了“老病死”，就結束了一期生命。於是來世就再有(十一)生，(十二)老死。這由(一)而(十二)，是順說，是生死流轉歷程說。如如實知這生死歷程而想了生死，不要再有生死流轉而能免於生死流轉，那就解脫於生死，逆轉的由(十二)到(一)而一一斷離。要說“生命哲學”，此十二因緣為最究竟：
　　“爾時世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念，何法有，故老死有？何法緣故老死有？即正思惟生如實無間等生有故老死有，生緣故老死有。如是有取愛受觸六入處名色何法有故名色有，何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時作是念，何法無故則老死無，何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生有取愛受觸六入處名色識行廣說。我複作是思惟，何法無故行無，何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅。有滅故生滅生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。我時作是念，我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游於曠野披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑故王宮殿，園觀池林木清淨，彼作是念我今當往白王令知，即往白天。大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行我隨行已，見故城邑殿，園觀浴池林流清淨，先王可往居止其中，王即往彼，彼止住其中，豐樂安隱，人民熾熾盛今我如是，得古仙人逕，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去。謂八聖道，正見正志正語正業正命正方便正念正定，我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅老病死滅道跡，見生有取愛受觸六入處名色識行，行集行滅行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘比丘尼優婆塞優婆夷，及餘外道沙門婆羅門，
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　　在家出家，彼諸四眾，聞法正向信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發，佛說此經已，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行”雜：十二。
　　分去今來三世，是順世說。佛法有“一念”之說，如是去今來云云，皆在一念中，也就是一念乃是真時，有時也就綜合說為“一世”或“一時”。因此，諸佛如來與釋尊，皆要人們能把握現在的去今來。即時如實知，即時如實作，即世成淨土，並願人人“初發心時，便成正覺”：
　　“爾時世尊為諸比丘，說跋地羅帝偈：
　　慎莫念過去，亦勿願將來，過去事已滅，
　　未來複未至。現在所有法，彼亦當為思。
　　念無有堅強，慧者覺如是。若學聖人行，
　　孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。
　　如是行精勤，晝夜不懈怠。是故常當說：
　　跋地羅帝偈”。
　　“ 跋地羅帝偈及其義者，有義有法，為梵行本。趣智，趣覺，趣覺，趣於涅槃”──中：四三。
　　陸、“世間”與“四法本末”
　　實在論中，于自然時空，說為“宇宙”。與宇宙有相似義，尚有“世界”一名詞。普通“世界觀”，雖也有“宇宙觀”其義，但以多指其價值言，即“世界觀”多列在“價值論”中。佛學不言“宇宙”，多言“法界”，對生成而言，亦說“世界”或曰“世間”。佛學因為“生”就有“滅”，雖多言生，但對於世界之“生成”，在華嚴經中則說為世界之“安立”。
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　　蓋眾生既生了，基於慈悲心，就殷望于世界之安立，俾眾生得以有其生命與生活的依住。諸佛如來與釋尊之於實體存在也，“生成”歷程如何，認是不可思議的問題，有四：(一)世界，(二)眾生，(三)龍 (應指水而言)，(四)佛土境界(指淨土與常寂光土而言)，(增：十八)。 但於去今來的地球與本期的人類，卻有經驗之談與其“未來學”的預言。佛學是講求人生的生活狀態，生活意義與追求人生幸福歸宿的，但與人生有關的“依報”，也或多或少也連帶以說之。西洋哲學說實在之生成，其“機械論”中之秩序說，也即是“法爾如是”說。其“目的論”，也即是“業力說”。但佛學所說地球與人類其事，為時甚久：
　　“佛告比丘。有四事。長久。無量無限。不可以日月歲數而稱計也。雲何為四？一者世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久迥遠，不可以日月歲數而稱計也。三者天地初起，向欲成時，是間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已，久往不壞，不可以日月歲數而稱計也。是為四事長久。無量無限。不可以日月歲數而計量也。”長：廿一。
　　佛教的“地球物理學”，所說亦多。其經過“成住壞”三劫後，即又進入“空”劫。合“成住壞空”四中劫為一“大劫”。空劫後於是再有次一劫的地球之“成”。關於地球之“壞”，是壞於“火災”，“水災”，“風災”三者。三災三複，迴圈無有已時。本期地球，名為“賢劫”，以多賢人故。其初始之成也：
　　“比丘食後，皆集普會講堂，作如是論議：此須彌山極為曠大，非眾山所及，甚奇甚特”。“如是不久，當後敗壞”。“世尊告曰：汝等欲聞此世間境界壞敗之變乎？”“比丘複當知：劫還成就時，或有是時，火還自滅。虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時此三千大千刹土，水遍滿其中，水乃至梵天上。比丘當知是時此水漸漸停住，而自消滅。複有風起，名曰隨嵐。吹此水，聚著一處。是時彼風複起千須彌山……千閻浮提，千瞿耶尼，千弗於逮，千郁單越。複生千四海水，千四天王宮，千三十三天，千焰天，千兜率天，千化自在天，
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　　千他化自在天。比丘當知：或有是時、水滅，地複還生”。“此時，光音天自相謂言：我等欲至閻浮地，看觀彼地形。還複之時，光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中而取食之。是時天子食地肥多者，轉無威神，又無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能複飛”。“是時天子失神足者，即住世間，不能複還天上”。“時彼天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娛樂。是謂比丘，初世成時，有此淫欲，流布世間，是舊常之法。女人必出於世，亦復舊法，非適今也”。“初有刹利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次複首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生。皆是天身來，而同為一色”──增：卅四。
　　這是說，風吹水，水有沫聚而成地。人初由光音天化生而來地球，久久也就有了胎生。早期人類是中性，其後才成男女“兩性”人類。凡依住於地球及其附近的眾生，皆有兩性。基於兩性，所以稱為“欲界”。欲界的人類死後生天，依其在地球的行持，分別在尚有形體的“色界”，及既無欲又無色而僅存“識”的活動，就稱為“無色界”。統稱眾生所居，曰三界，而“識”所依住，也就在這三界中。
　　“世界”廣大，為時亦久。人類在世界中而有其時空，則以“世間”名，這可說是有限的十八界。亦即以五蘊而在十八界生存，名世間。如一己的行持，能善為運用六識與六塵而不為其所惑所染，一心清淨，就是“出世間”。固不必待老死後，始曰出世也：
　　“時有比丘，名三彌離提往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，所謂世間者，雲何名世間 ？佛告三彌離提，謂眼色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂不苦不樂，耳鼻舌身意法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集，則觸集，如是乃至純大苦聚集。三彌離提，若無彼眼，無色無眼識無眼觸，無眼觸緣生受，內覺若苦若樂不苦不樂，無耳鼻舌身意法意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂若不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間。所以者何？六入處滅則 觸滅，如是乃至純大苦聚滅故”。
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　　“爾時世尊告諸比丘：我今當說世間，世間集世間滅，世間滅道跡，諦聽善思。雲何謂世間？謂六內入處。雲何六眼內入處，耳鼻舌身意內入處，雲何世間集？謂當來有愛喜貪俱彼彼集著。雲何世間滅？謂當來有愛喜貪俱。彼彼集著，無餘斷，已舍已吐已盡，離欲滅止沒。雲何世間滅道跡？謂八聖道，正見正志正語正業正命正方便正念正定”。
　　“爾時世尊告諸比丘，我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。如是說已，入室坐禪。時眾多比丘，世尊去後，即共議言：世尊向者，略說法言，我不說有不行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊，而得究竟苦邊者，如是說已，入室坐禪，我等今於世尊略說法中，未解其義。是中諸尊誰有堪能，於世尊略說法中，廣為我等說其義者？複作是言：唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右。世尊讚歎多聞梵行，堪為我等，於世尊略說法中，廣說其義，今當往詣尊者阿難所，請求令說。時眾多比丘，往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐，具以上事，廣問阿難。爾時阿難，告諸比丘，諦聽善思，今當為說：若世間，世間名，世間覺，世間言辭世間語說此等皆入世間數。諸尊。謂眼是世間，世間名，世間覺世間言辭，世間語說，是等悉入世間數。耳鼻舌身意，亦複如是。多聞聖弟子，于六入處集滅味患離，如實知，是名聖弟子到世界邊，知世間，世間所重，度世間”雜：九。
　　人有生死，地球有成壞：一切顯得“無常”。而顯現時，又是各種因緣所湊集，即皆無自性，無自性就是“無我”。而眾生生存其間，雖有苦有樂，但世間之樂甚短，結果仍是苦，所以人生所遭遇，要言之，“苦”而已。要去苦能得永久的樂，其正果則是寂淨涅槃。如是本，如是末，諸佛如來與釋尊，就說為“四法本末”：
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　　“爾時世尊告諸比丘：我今非獨在比丘，比丘尼，清信士，清信女中為尊，乃至世間人民中獨尊，今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。雲何為四？一者，一切諸行，皆悉無常，我今知之於四部之眾人中天上而作證。二者，諸行苦。三者，一切諸行無我。四者，涅槃休息。我今知之，於四部之眾天上人中作證。是謂比丘四法之本，是故于天上人中，而獨得尊”──增：十八。
　　諸佛如來與釋尊，有時將“四法本末”略說為“三法印”。
　　柒、結論：實知實行於人之自己心身存在乃是如真的實在──實在中的實在
　　西洋哲學現在已將第一哲學拉下來，由於一般社會科學發達，“知識論”已成為中心。既說哲學，大致是關於認識的問題。認識如真了，則本體云云，價值云云，可迎刃而解。同時又因神學有阻礙，只是感情，而缺乏理智性，缺少人之存在，於是有智之哲士，不說實在論則已，如說實在，就是存在主義。是人自身的真實存在，而不是與人生無關的其他存在。與人生無關的存在，自然也是存在。但如無人，則其存在，即為無意義之存在。因之就又有有神論的存在主義，要人們不要放棄神的觀念。其實無神論者並不否定有神論，只是存而不論，要論還是人自身的問題。這在實在論方面說，就是有無自由意志與樂觀或是悲觀的人生態度問題。由此而論，西洋哲學是有其新發展，有不為神學所羈絆的，實在是好現象。但這在佛教說：就是地球入於壞空，婆羅門神教還是存在到最後的。所以對於神話對於神學，可任其同在。
　　說到人自身問題，最為親切，是當務之急，有“箭喻經”之說：
　　“於是世尊面呵鬘童子已，告諸比丘：若有愚癡人作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常，世有底世無底，命即是身，為命異身異，如來終，
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　　如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有人作如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知於其中間而命終也。猶如有人身被毒箭，因毒箭故受極重苦。彼有親族，憐念湣傷，為求利益，饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：未可拔箭。我應先知，彼人如是姓如是名如是生為長短粗細，為黑白不黑白，為刹利族梵志居士工師族，為東方南方西方北方耶？未可拔箭”。“我應先知弓弦”。“我應先知箭簳”。“我應先知箭纏口”。“我應先知箭羽”。“我應先知箭鏑”。“我應先知作箭鏑師如是姓如是名”。“彼人竟不得知，於其中間而命終也”。“若是此純大苦陰生，世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此。此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智不趣覺不趣涅槃，是故我不一向說此”。“是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持，當如是學”中：六十。
　　不先拔箭，消毒，洗血，敷藥以治身傷，而先去作無關之事，這就等於說：不在人自身上解決問題，以安定生活，而先作渺茫無關的諸戲論，實是愚癡。因此，佛法的實在論，皆