人生何處不相逢

六大”、“十八界”、“五蘊”、“十二因緣”、

　　提 要：
　　佛教之學，以“方便有多門”，今亦多致力於西洋哲學會通，毋寧先以阿含哲學為始，較為近易。四阿含經所說，以“法相”與“法門”其事為多。至於“法性”與“法界”其理，僅有其名詞而已。實言之，如知為實之法相與法門，亦即可通於如真之法性與法界。蓋佛法為不二法門，系平等法。就“實在論”言：所謂“物自身”與“現象”，皆系“真如”，乃二而一者也。然“事”與“理”，皆應有其分析。由分析而綜合，則“個體”與“整體”，可分可合。如是乃得有其大源大本大全。我於佛學與西洋哲學，兩皆淺陋。今試為本文，意在引玉。由讀誦而抄錄書寫，實無會通可言。
　　壹、導言：“哲學”、“玄學”、“佛學”
　　世界各國，皆有其學。中國之學，初為“周、殷、夏、虞”四學。其後為“玄、史、文、儒”四學。再後以佛教之盛，有“儒釋道”三教之學。自從西歐之學所重於“方法論”者東來，今則普通被說為“常識”、“科學”、“哲學”、“玄學”。
　　“佛法”有“戒定慧”三學。“戒”學有三：一為“攝儀律”，二為“攝善法”，三為“饒益有情”。此中有“身教”與“言教”。有“自利”與“利他”。“法苑珠林”：“攝善法戒：所行之行，能攝一切善法也。謂身、口、意所作善法及聞思修三慧，佈施等六度之法，無不聚攝”。按善法意識所顯現，外在與內在，以言語文字以為表達，
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　　皆成為學問。如是以言，“佛學”自亦有其“常科哲玄”。如說佛學有超脫于世俗諸學之說者，即“戒學”之後，尚續有“定學”與“慧學”二者。即“常科哲玄”已涵攝於戒學之“善法”中，有“善法”已，再進為“定慧”二學。“定學”非獨為佛教所專有，特佛教定學，乃是“禪定”。“慧學”亦非獨為佛教所專有，特佛教慧學，乃是“空慧”。“由戒生定，由定生慧”。而此“定慧”乃“禪法”與“性空”二學。聚此“三學”已，始可曰“正等正覺”。人皆可為堯舜，人皆可為孔孟，人皆可作佛。如將三學簡言之，要可曰“如來學”，或曰“真如學”。或曰“正覺學”。
　　西洋哲學──本為希臘哲學。一般以柏拉圖為代表，因有人說今之西洋哲學皆為柏氏哲學之注腳故。東西會通後，西哲有兼說儒釋道三教者，而曰“新世界哲學”。我 國唐 君毅先生著「哲學概論”時，則以儒學為主，西洋哲學與道釋二家為伴，而曰“知識論”，“天道論──形而上學”，“人道論──價值論”。迨 唐 先生最後著「生命存在與心靈境界”一書，則不啻有入于“華嚴法界”矣。雖然如是，惟“本體論”，往昔亞裏斯多德所以稱為“第一哲學”者，由於時代進步，今以科學發達，人皆以親切可知其存在，有其實證為真，故已以“實在論”以代之，而將“本體”列入實在論中。至於“形而上學”，此乃對“認識論”以立而言，亦列實在論中。昔者“科學”、“心理學”包括在哲學之內，今已獨立。喜好于形上學即玄學者，以為有非感官所及，非科學所能論及，認為有離現象而存於現象之背後，有其同在者，故今以“玄學”離“哲學”自亦可另有其獨立。
　　“玄”：幽遠也。清宋龍淵“道德經講義”注：“玄者，不可執捉、不可端倪，無形象，無言說……無朕兆”。印順上人：“太虛大師年譜”：“大師抵上海……取‘人生觀論戰’，科學與哲學等書……去年(十二年)，以 張 君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之論戰”。按道家之“玄”，其至極是“大乘起信論”中的“絕言真如”論。亦可曰是佛法中的“言語道斷，心行處滅”。人生觀中之玄學，則是“自由意志”，非科學所可支配之精神生活論。
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　　大師游歐，君勱先生曾介紹與德哲杜裏舒氏晤談。杜氏為“生機哲學”者，於心物二者之外，曾創立“隱德來稀”一詞，哲學界即視之為“靈魂”。“年譜”中記有大師“詢其為原始惟一而終歸於一、抑生物始終各有其一”？杜氏則“承認前說”。是“隱德來稀”所以導人有其生機，此亦可曰形而上也。此後，君勱先生以物質生活有使人墮落之虞，故宣導道德生活，是道德生活，亦謂之為形而上。觀此，則形而上學，有其存在價值。惟神學家之講形而上，有以之以終歸之於一神云云，如是之“形而上”，則“無神論”者與“非神論”之佛教，惟有舍之而不論矣。
　　佛教中，如天臺宗有“玄學”說，華嚴宗有“玄門”說。唐：澄觀大師：“華嚴經隨疏演義鈔：“玄者、妙也。門、即能通之義。玄妙之門，能通達華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲尊者，依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也：(一)同時具足相應門，(二)廣狹自在無礙門，(三)一多相容不同門，(四)諸法相即自在門，(五)秘密隱顯俱成門，(六)微細相容安立門，(七)因陀羅網境界門，(八)托事顯法生解門，(九)十世隔法異成門，(十)主伴圓明具德門”。“法界”所存在，是“事”與“理”二者，此與“宇宙”僅限於“時空”二者不同。雖曰宇宙之中，有其事理，法界之中，有其時空。然“法界”之時空，則為“遍一切時遍一切處”，在此遍一切時處中，有其“事”，有其“理”，有其“理事無礙”，有其“事事無礙”。以今語言之，乃於“物自體”與“現象”之形形色色，歸納之，綜合之，濃縮之，凝結之，和合之，而為此“十玄之義”。然仍存其單一，微細與個體，有與大全之整體為二而一、一而二者也。所以然，則為亦即就“經驗”所曆之善者，提撕為“理性”之言。亦惟先之以經驗，後之以理性，合為十玄之義，方顯其“如實如真”，而於文字又見其“真善美”，能引人入勝也。如是以言十玄之玄，此玄，“懸也，懸談後事也”。“玄義：幽微所以，豈虛名哉”。是佛教之“玄”，則為有落實處之玄，為“心色二法”之玄。如是有言“佛學為玄學”者，可知佛教之玄學，實與哲學中之實在論有其不一不異者矣。
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　　貳、“增一”、“長”、“中”、“雜”四阿含十大總綱
　　“四阿含經”，是佛教基本經典，乃佛佛以得“人身”，並由“生老病死”所經驗及所以追求其究竟，能有平等幸福自在之學思。始而有一切，而一切苦多樂少，乃去纏解縛，致力解脫，終得“常樂我淨”之“涅槃”。佛佛為此，乃就自身經驗及實證以降世說法，世乃有“佛法僧三寶”，俾人人可離苦得樂。四阿含經，多為佛對大眾及帝王與親族所說，間亦有與外太空諸領袖所謂“梵王”者的答問，更多有與“異學”相互研討者。至於佛弟子所說有與佛心相印者，亦多記載，視同佛說。要其總綱有十：
　　一：“六大”：地、水、火、風、空、識，此六者遍一切時遍一切處，視之為實在論中之本體，或曰本質可也，亦即為一切有之所自出。所謂世界之生成，即源於此。
　　二：“十八界”：眼、耳、鼻、舌、身、意的“六識”與“六根”及色、聲、香、味、觸、法之“六塵”也。人，以此而有其內在世界與外在世界。所謂“唯心論”“唯物論”等，皆此十八界中事。
　　三：“五蘊”：色、受、想、行、識、此五者，乃人一期生命中所顯現一切者也。實言之，“色”、“行”、“識”三者為十八界，“受與想”，則為心理行為也。
　　四：“十二因緣”：過去世的“無明”、“行”、“識”。今世的“名色”，“六處”，“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”。來世的“生”“老死”等，是人在三世中流轉生死的十二歷程。所謂“存在”，惟此人生存在是如真如實。特一般限於一期生命，而