阿彌陀佛和他的極樂世界--7
三要：力行
有了“深信”和“切願”之後，自自然然的你就會“因信啟願，因願導行”，而“力行”不懈地持名了。
蕅益大師曾說：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，瀟灑自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。
念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。”茲介紹持名念佛的七種方法如下：
1、高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。
2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。
3、默念。即不出聲念佛，微以舌尖敲擊前齒，心念相應，音聲曆然。
4、禪定念。即坐禪時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清淨心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，三昧忽爾現前。
5、追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。
6、禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使三業清淨，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。
7、十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可於每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣為度，如是十次，名十口氣。
若問上述各種念佛方法，那一種最好？答案是：當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清淨，不起雜念，這一法便是此時最好之法。所以有時這一刻用甲法最好，下一刻若覺得不濟事，可改用乙法或丙法，總之要以能克制妄念者為准，故不能硬性規定，那一法是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難收念佛之實效，應善自調和為尚。
何謂“三不”？
1、不懷疑
“不懷疑”就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對下列事項絕對不可存有絲毫的懷疑：
（一）不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
（二）不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。
（三）不可懷疑佛願。佛願要接引眾生，肯定必來接引眾生。
（四）不可懷疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。
（五）不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好於一身的淨土，故其他佛國都不能與之相比。
（六）不可懷疑法門。此法門為佛教八萬四千法門中，一個極其特別奇妙的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪回、出三界、生淨土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲讚揚；誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生成佛的機會，實在愚不可及。
要知道，世人雖念佛，只要有一絲毫疑情存在，有福報者，也只能生到西方之“邊地疑城”，福報差者，疑障起來，即不能往生，太可惜了。
2、不夾雜
“不夾雜”就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。
為了避免念佛人患上夾雜的毛病，淨宗建立了“五正行”如下：
（一）讀誦正行，即專讀誦淨土三經；
（二）觀想正行，即專觀想極樂莊嚴；
（三）禮拜正行，即專禮拜阿彌陀佛；
（四）稱名正行，即專稱念彌陀名號；
（五）讚歎供養正行，即專讚歎供養彌陀。
《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列為淨宗經典之一，及淨空上人也說它是淨宗的“心經”，那是大有道理的，因為此經把念佛的精要，和盤托出。它說：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”它的意思是說：如果眾生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離成佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法作幫助，一句佛號念到底，自自然然的即得大智慧，心開意解，見性成佛！
此經所說的“不假方便”，指的就是我們現在所說的“不夾雜”。蕅益大師就正告世人：“切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。”
3、不間斷
“不間斷”就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裏所說的“淨念相繼”。
要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到“不間斷”的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。誰說沒有時間念佛，那是為自己的“懶惰”找藉口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。
上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事，像他那樣既破戒又造惡業的人，之所以也能往生，關鍵即在於他不眠不休不間斷的專心念佛三晝夜。
以上所說的“三要”，乃往生的必備條件，蓋信不深不能往生西方，信雖深而願不切也不能往生西方，信深了，願切了，如果沒有力行念佛，同樣還是不能往生西方。可見，深信、切願和力行，乃往生西方之“三資糧”，既是資糧，當然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之“三不”，往生一事，可操左券，決不落空矣！蕅益大師非常清楚的告訴我們：
●深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。
●深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。
●深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。
●念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。
●念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。
●信願持名，消伏業障，帶業往生，即是凡聖同居土。
●信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘土。
●信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴土。
●信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。
由大師的開示，說明瞭凡是信願持名者，可以九品往生，可以圓淨四土，那是一點也不假，都是真實不虛的事！
我們要先聲明，這裏所說的“真言”，不是密宗行人所持的“咒語”、“真言”，而是能幫助世人念佛達到“一心不亂”之境界的九個字。
這九個字，就是：發乎心、出乎口、入乎耳。
淨宗歷代祖師大德，鑒於許多世人雖然努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，有以致之。於是，他們將前人念佛的經驗和自己的心得結合起來，得出這九字真言，以便世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。所以這九字真言，是念佛法門的要訣，是修行念佛的心法。誰能依此要訣、心法去修，勢將不難達致佛經上所說的“一心不亂”境界。
所謂“發乎心”，就是佛號要由心而發。
凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即“真心”和“妄心”。
“真心”又名真如、實相、如來藏、自性清淨心、圓覺、法身、涅槃......等等，名相雖多，而體則一，它是屬於本有的，真淨妙明，永不變異，當我們的心緒寧靜，無念而又無想時，就是這一種心現前；“妄心”又名緣慮心，它是屬於後天的，常起妄念，時生時滅，當我們的六根入了六塵，而起思慮和分別時，就是這一種心現前。
簡單一點說，真心就是“清淨心”；妄心就是“染汙心”。
那麼念佛應由什麼心而發呢？當然要由清淨無染的“真心”而發，絕不能由染汙的“妄心”而發。偏偏世人都與此相反，多數是由“妄心”而發，不是由“真心”而發，於是乎念佛時，心潮洶湧，妄念紛飛，這就難免“念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊”了，越念離佛越遠，永遠也達不到“一心不亂”的境界。
須知，“一心不亂”之一心，指的就是真心、清淨心，念佛要“心中只有佛，佛外更無心”，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。一心才是“真心”，二心乃是“妄心”呀！
因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中的貪、嗔、癡、慢、疑統統放下，以使心境清淨平靜，保持於一，不生二念。
如果能夠以清淨之心來念清淨之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致一念感應一念佛，念念感應念念佛之境，這樣念佛，哪有不往生之理？
所謂“出乎口”，就是聲從口出。
從什麼口而出呢？要從“心口一致”之口而出。
許多人念佛，口裏念佛，心在打妄想，心口不一致，這樣念佛，叫做“不老實念佛”，這樣念佛，古德說：“喊破喉嚨也枉然”。念佛必須心口一致，亦即口裏念佛，心中想佛，這樣念佛，才叫做“老實念佛”。這樣念佛，一句有一句的功德，一句有一句的實效，所謂“功不唐捐”，你就不會白念了。記住：佛號由口而出時，必須念得清清楚楚、明明白白，這才符合“出乎口”的標準。
所謂“入乎耳”，就是音從耳入。
音如何從耳而入呢？就是在念佛時，所念的佛號，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意聽，一樣也可以聽得清清楚楚的。不管什麼時候，只要用心靜聽自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻沉寂下來的。
在“發乎心、出乎口、入乎耳”之九字真言中，以“入乎耳”三字為最重要，因為能否達致“一心不亂”，此為關鍵。為了做好“入乎耳”的功夫，念佛必須不緩不急，因為太慢了，人容易昏沉，太快了，又聽不清楚，影響“入乎耳”的功夫。
為了達致“一心不亂”的境界，我們必須時常審察自己：
發乎心時，心裏是否想得清清楚楚、明明白白？
出乎口時，口裏是否念得清清楚楚、明明白白？
入乎耳時，耳裏是否聽得清清楚楚、明明白白？
如果都清清楚楚、明明白白，則妄念就會越來越少，乃至於無，“三昧”自會忽爾現前，令你親證“一心不亂”的境界！
念佛貴在“一心不亂”，不在於多念快念也。而“一心不亂”，有“事一心”和“理一心”兩種。事者相也，即著相而修；理者性也，即稱性不著相而修。修念佛法門，一般均由有相入於無相，先往生有相之“凡聖同居土”，進而契入於無相之“常寂光土”，只要到達“凡聖同居土”，則“常寂光土”指日可期矣，因為：但得見彌陀，何愁不開悟。
誰想在念佛方面交出漂亮的成績單，或想成為往生極樂的新科狀元，就必須對此九字真言痛下功夫。即使障深慧淺，一時達不到“一心不亂”的境界，至少也能“工夫成片”，也就是當煩惱起時，念佛能把它壓下去的工夫。
當代的淨空上人告訴我們：“一般行者所講的‘工夫成片’，就是《無量壽經》中之‘一向專念’，念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即能達到理一心。這是阿彌陀佛本願威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實念佛，一定成就。”
用現代的話來說，“工夫成片”約相等于精神初度集中；“事一心不亂”約相等於精神中度集中；“理一心不亂”約相等于精神高度集中。《遺教經》中說：“制心一處，無事不辦。”意思是說，誰能使精神高度集中，那麼，明自心、見自性、開智慧、得神通，無事不可辦矣！
於此要祝願所有念佛人：把清淨心念出來，把妄想分別執著念掉，共同朝向念佛的最高境界邁進！
為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意“善根福德因緣”的培養，因為《阿彌陀經》中說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。
在往生極樂的三要（信願行）之“行”中，便有“正行”和“助行”之分，“正行”就是老實念佛，“助行”就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的“善根”，指的就是正行老實念佛，“福德”指的就是助行修福的工夫。又前者是“因”，後者是“緣”。當我們的“善根福德因緣”都具足了，那麼往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。
往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提並論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接迎等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！
這種大福報從哪里來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們：
“欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，淨業正因。”
現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下：
第一種福
●孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意願、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶，和求生西方。
●奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說“末法時代，邪師說法，如恒河沙。”由於我們很難遇到善知識，所以必須“依法不依人”，最好依照淨土經典去修，可保絕對無誤。
●慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。
●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：
（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。
（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清淨大菩提智。
（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：一、諸根調順；二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱歎；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清淨優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。
（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。
（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。
（八）不貪欲，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪欲的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。
（九）不嗔恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不嗔恚的功德：一、無損惱心；二、無嗔恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。
（十）不愚癡。這裏所說的愚癡不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法，瞭解佛理。不愚癡的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
一個明白事理的善人。愚癡的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。
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