阿彌陀佛和他的極樂世界--3
寂靜者，杜絕煩惱叫做“寂”，脫離痛苦叫做“靜”。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做“寂靜”。往生的人，心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的“涅槃”。
●定成正覺，證大涅槃。
定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。
這是阿彌陀佛四十八願中第十二“定成正覺願”。淨空長老說：“此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書”。
●女身轉男。
可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。”
釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？
●蓮花化生。
往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。
●住正定聚。
正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做“三聚”。必定證悟的一類，叫“正定聚”；畢竟不證悟的一類，叫“邪定聚”；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫“不定聚”。
往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。
●遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。
熱惱者，身熱心惱。往生的人，“無有眾苦，但受諸樂”，故永離熱惱。
清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。
漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法，不執不著，雖受快樂而心不染著。“猶如漏盡比丘”，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。
●不貪計身。
貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪回。往生的人，有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相俱泯。
●得金剛那羅延身。
金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。
那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。
這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。
●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。
往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。並“獲得無邊辯才”，“辯才”指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做“四無礙辯”，或“四無礙智”、“四無礙解”，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。
●善說諸法秘要。
秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。
●一生補處。
一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。
●教化隨意。
往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛，各有願力，有的菩薩，欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛願力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。
●衣食自至。
往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土（方便、實報、寂光），便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。
●應念受供。
眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！
●證離生法。
往生的人，皆證得永離六道輪回生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪回這一回事了。
●與諸上善人，俱會一處。
上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！
●圓證三不退。
菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。
極樂眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說：“我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。”往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時常熏習，故能不退轉。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處，外無邪魔，內無煩惱，故能不退轉。五、壽命永劫，極樂眾生，壽與佛齊，可長期修，譬如遠行，壽命長便無顧慮，終有到達目的地之一日，故能不退轉。
●圓淨四土。
一切佛國，皆有四土，即一、凡聖同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現身說法之聖人所共同居住的國土；二、方便有餘土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土；三、實報莊嚴土，為佛的報身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土；四、常寂光土，為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統統斷盡，即生此土。
其他諸佛世界，四土隔離，唯獨極樂世界，四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》裏說：“然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。”可見往生的人，一到西方，即能同時享受四土的境界，這實在太不可思議了！
綜上所述，往生的人，依正二報，無盡莊嚴，若欲細說，窮劫難盡。
極樂眾生依正皆莊嚴，在“事”上講，那是彌陀願力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙；在“理”上說，那是人人本具的佛性中本來就有的東西，未往生前，因妄想分別執著而迷失了，往生之後，得彌陀本願威神的加持，即逐漸恢復過來。
禪宗六祖惠能大師，悟道時說：
“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”
他一連說了五句“何期”，那是“沒有想到”的意思。他說：沒有想到自性本來是如此的清淨！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！
近代的禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋此五句說：“前四句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。”
由此可見，往生到極樂世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的“全體大用”，亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。
這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經過多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！
就是因為有這樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各於其國，出廣長舌相，極力的勸導其國眾生快點去極樂國；而西方極樂世界的導師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點到來。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報身，同生極樂國。
念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。
此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度“一生成佛之緣熟”的眾生的絕妙大法！
此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！
的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！
於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共用。
1、易學易行
有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為“易行道”和“難行道”二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬“難行道”攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬“易行道”攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。
說念佛法門為“易行道”，因為：
（一）一句“南無阿彌陀佛”，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。
（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。
中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位游方僧，便請入鋪奉茶，請教修行之法。僧即教他念“南無阿彌陀佛”，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：“我今天要回去了。”妻問：“這不是你家嗎？你家在哪里？”他答：“我家在西方。”其妻笑說：“那你就去吧！”過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：“叮叮噹當，久煉成鋼；太平將近，我往西方！”說完偈就站著往生去了！其時，異香彌漫，天樂鳴空，眾所共聞。
這個故事是告訴我們，“阿彌陀佛”四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；而許多沒有念佛的學者博士、諾貝爾獎得主，卻依然還在此五濁惡世，大搞六道輪回。
其實，念佛法門，有難有易，本來有下列四種之修法：
（一）實相念佛。即觀佛的法身非有非空、亦有亦空的中道實相至理。這種修法跟禪宗沒有兩樣，是念佛法門中最難修的一種。
（二）觀想念佛。在《觀無量壽佛經》所說的十六觀中，便有十二觀都是說觀想念佛，因其廣闊細微到難以想像，不是心粗慮雜的末法眾生，所能憶持。
（三）觀像念佛。在《觀經》十六觀中，只有第十三觀述及，其他佛在《般舟三昧經》中有講到觀像念佛的修行方法，但也因境細心粗，不是我們所能做到。
（四）持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，“南無阿彌陀佛”六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。
其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，所以才為眾生“量身定制”了此簡單易行的持名念佛法門。古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！
2、穩當方便
在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，可以肯定的說，非念佛法門莫屬。因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。故淨宗二祖善導大師說：“余門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。”
（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有“隔陰之迷”，忘卻前世所修，等於前功盡廢；而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有“隔世多昧前生”之事發生了。故禪宗著名的百丈禪師說：“修行以念佛為最穩當。”宋代的永明禪師著《四料簡》，也極力勸人念佛。
（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念，最好與呼吸配合，呼時或吸時念，悉聽尊便。
（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。淨宗八祖蓮池大師便說：“拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬裏？”中國唐時大詩人白居易也有詩曰：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。”還有一位古德說得好：“終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。”這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。
穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！
3、二力兼有
二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。
修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品）和思惑（即貪、嗔、癡、慢、疑，共有八十一品）統統斷得一乾二淨，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出三界，往生西方。
一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因為他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必舍樓梯而搭電梯，如果有人舍電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？
我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能產生與海水一樣的作用，同一鹹味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。於此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！
但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，仍須自己努力念佛才是啊！
4、成就快速
念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。
於此生中往生，《觀經》裏說，下品下生，臨終十念，即得往生；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。
宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：“你尚有陽壽十年，到時再來接你。”他說：“我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說：“好！三天后我來接你。”他很高興，打開房門告訴眾人，三天后往生，眾皆不信。時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鐘，他告訴大家：“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。
瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，此可證明佛真的如經上所說：“攝取不舍一切念佛眾生”，亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。
于此生中成佛，亦有佛經作根據，彌陀第十二願：生我國者，決定成等正覺，證大涅槃。
一般來說，凡夫成佛，都要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（即佛位）。論時間，要三大阿僧祇劫（若以萬萬為億，萬億為一兆計之，一阿僧祇劫等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫，一大劫又等於十三億四千三百八十四萬年）。而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內。可見從凡夫到成佛，肯定不止三大阿僧祇劫。
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