人生何處不相逢

但我們讀《阿彌陀經》，知道阿彌陀佛成佛迄今只不過十劫而已，以十劫來跟三大阿僧祇劫相比，時間實在是太短了，但在那麼短的時間內，經中說在極樂世界：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”“一生補處”乃指一生補處菩薩，亦即等覺菩薩。令人不可思議的是，在短短的十劫當中，竟有無可計數的人已在極樂世界成為可以繼紹佛位的等覺菩薩了。

《觀經》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，至於中輩及上輩的往生者，時間就更加的短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成為法身大士。

眾所周知，文殊、普賢是華藏世界教主毗盧遮那佛的二脅士，是等覺菩薩的身分，但他們還要念佛，發願生西，為什麼呢？因為在極樂世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！

總之，有了念佛法門，誰想成佛，將不再是遙不可及的夢了！

5、普契眾機

念佛法門，自古就有“阿伽陀藥”之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生。

它之能普度眾生，主要原因是它能普契眾機，適合一切不同程度的人修持，所謂“三根普被，利鈍全收”。

蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裏極具權威，尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世為《阿彌陀經》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部注解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。蕅益大師就在這本《要解》裏這樣強調：“唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。”

他所說的“收機最廣”之“機”，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，實在不可思議。

蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。這位蓮池大師另外有一篇“普勸念佛文”，可以作為念佛法門“普契眾機”的最佳注腳。其文說：“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。

若人富貴，受用現成，正好念佛；

若人貧窮，家小累小，正好念佛；

若人有子，宗祀得托，正好念佛；

若人無子，孤身自由，正好念佛；

若人子孝，安受供養，正好念佛；

若人子逆，免生恩愛，正好念佛；

若人無病，趁身康健，正好念佛；

若人有病，切近無常，正好念佛；

若人年老，光景無多，正好念佛；

若人年少，精神清利，正好念佛；

若人處閑，心無事擾，正好念佛；

若人處忙；忙裏偷閒，正好念佛；

若人出家，逍遙物外，正好念佛；

若人在家，知是火宅，正好念佛；

若人聰明，通曉淨土，正好念佛；

若人愚魯，別無所能，正好念佛；

若人持律，律是佛制，正好念佛；

若人看經，經是佛說，正好念佛；

若人參禪，禪是佛心，正好念佛；

若人悟道，悟須佛證，正好念佛。”

看了上面社會各階層人士都“正好念佛”的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。

6、現生獲益

人類是現實的動物，許多人心中都有一個現實的問題：一心念佛，求生西方，是不是要等到將來往生西方之後，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能獲得其利益。

今世就能獲得什麼利益呢？其範圍太廣泛了，不勝枚舉。茲舉十例，以概其餘：

（1）佛光注照

《觀無量壽佛經》不是說佛“有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛眾生”嗎？只要你念佛，必為佛光之所注照，終身安樂！

（2）諸佛護念

《阿彌陀經》的本名叫做“一切諸佛所護念經”，凡持誦此經，或稱念阿彌陀佛名號者，皆為一切諸佛之所護念，諸事迪吉，一切呈祥！

（3）菩薩護佑

《無量壽經》說，念佛的人，日夜都有二十五位菩薩在其左右。這樣當然逢凶化吉，消災免難了。

（4）人天愛戴

《無量壽經》還說：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白蓮花，微妙香潔，人人愛戴。以之比喻念佛的人，就像白蓮花一樣，到處受人歡迎、愛戴。

（5）消除業障

念一句阿彌陀佛，可消八十億劫生死重罪。重罪都能消滅，則我們日常遭遇的業障，自會重者輕受，輕者化為無了。何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？因為發心念佛，即是大智慧現前，譬如一燈光明，能破千年暗室。慈雲灌頂大師說，世人業重，所有經懺不能消除者，憑一句佛號便能消除。我們若想消業障，滅罪業，不必求其他經咒，念阿彌陀佛就夠了。

（6）解怨釋結

念佛的人，心地慈祥，自然不會與人結怨作懟，即使過去已結的怨仇，也可藉佛願力威神，化戾氣為祥和。

（7）止息惡念

凡夫的心，妄念紛飛，而所起的念頭，大都善念少而惡念多；念佛的人，因為一心念佛，自然惡念不生，善念增長，功德無量。

（8）調伏妄心

蓮池大師說：“佛號納於亂心，亂心不得不佛；清珠投于濁水，濁水不得不清。”可見六字洪名，是“一念治萬念”的無上妙法，也是醫治妄想的持效藥，果能一心念佛，則妄想分別執著，可以一掃而空，還你清淨本然的本來面目。

（9）福至心靈

念佛的人，心中想佛，口裏念佛，日久功深，罪滅福生，福至心靈，心想事成。

（10）三業清淨

念佛的人，心中想佛，是意業清淨；口中念佛，是口業清淨；身不妄作，是身業清淨。一個人若能做到身口意三業都清淨，那才是一個真正學佛的人，去佛不遠矣！

這裏再說幾個歷史故事，以資證明念佛有功夫的人，自能與佛發生感應道交。

●明代的蓮池大師，有一年他所住的地方發生亢旱，村民請他祈雨，他說我只會念佛，不會求雨，但在眾村民的堅請之下，他敲擊木魚，率領眾人，繞田念佛，未幾雨即傾盆而下，眾皆驚歎。

●隋代的南嶽慧思禪師，雖是禪師，但求生淨土，夜夢阿彌陀佛與之說法，從此聰辯過人，講經說法，度人無數。

●宋代的永明禪師，篤志西方，見觀音菩薩以甘露灌其口，由是辯才無礙，下筆萬言。

●宋時秀州有一個出家人，常念阿彌陀佛為人治病，愈人無數，人皆稱之為活佛。時人川西的劉淨密老居士（後來在西康出家，法名慧定），他也常以所念之阿彌陀佛法水，為人消除病苦，異常靈驗。

其他，諸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛卻鬼、念佛免難、念佛薦亡等等，此類事蹟，罄竹難書，若將之搜輯起來，可以編寫成許多部數寸厚的巨著呢！

佛法最吸引人的地方，是它能使人認識宇宙人生的真理、實相，使人獲得最圓滿的智慧和人格，至於神奇的感應，只不過是它的副產品而已。

雖然念佛的目的，不在於追求感應，而在於求生西方，可是只要我們虔誠地信佛念佛，必然會改變氣質、人格昇華、逢凶化吉，和充滿歡喜等等。

7、帶業往生

所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出三界；唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。

從前有位國王，向一位法師請教：

“念佛人真的可以帶業往生嗎？”

法師反問國王：“大石頭放在水裏會沉嗎？”

“必沉！”國王答。

“要大石頭不沉，可能嗎？”

“不可能。”

“如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？”

國王恍然大悟，點點頭。

這段問答是啟示我們：眾生造惡業，必然墮落於三惡道，就好像大石頭放在水裏必沉一樣；但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！

這裏必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，但是只帶往昔所造之業，不帶今生念佛之後所造之業。若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。

帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛為業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：“這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。”僧即高聲念“南無阿彌陀佛”。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：“牛已經去了！”僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：“佛來接我了！”最後念佛而逝。

蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以沖出重圍。

念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化“業力”為“願力”，業力雖不可思議，願力更不可思議。

8、決定往生

阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：

“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。”

這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。

第十九及二十願說：

“我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，複以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。”

這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。

又第二十一願說：

“我作佛時，十方諸佛，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。”

這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。

由阿彌陀佛每發一願之後皆說“若不果遂者，不取正覺”，這是向世人保證：不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。

唐時善導大師（據傳乃阿彌陀佛之化身），更直接了當的說：“萬修萬人去”。綜觀佛教歷史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。

如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒（沒有恐懼、掛礙）；2、預知時至；3、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）；4、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出聲念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵眾。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。

9、九品往生

念佛法門，常為人津津樂道的特點之一，就是可以“九品往生”。

九品者，念佛人的智慧功德，有深淺的不同，可以分為上、中、下三輩。在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九種的品類的意思。不管哪一品，皆可往生。

由於往生的人有九種的品類，所以所托生的蓮花叫做“九品蓮花”，所往生的極樂世界叫做“九品淨土”、“九品淨刹”、“九品安養”或“九品蓮台”，所修的九種淨行也叫做“九品行業”，阿彌陀佛更號稱為“九品覺王”。

修怎麼樣的因，就得怎麼樣的果，誰想知道自己將來的生品高低，只要看你現在所修的“九品行業”是屬於哪一種品類，就可預知其消息了。《觀無量壽佛經》指出：

上品上生者：生前鬚髮至誠心、深心、回向發願心，還要慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念，回向願生彼國，命終即得往生。

上品中生者：不一定要受持讀誦方等經典，但要善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

中品上生者：受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生於西方極樂世界，命終即得往生。

中品中生者：若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，命終即得往生。

中品下生者：孝養父母，行世仁慈，命欲終時遇善知識，為說極樂國樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，即得往生。

下品上生者：作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，命終即得往生。

下品中生者：生前毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，死後應墮地獄，命欲終時，獄火煎迫，遇善知識，贊說彌陀十力威德，光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，聞已除八十億劫重罪，獄火化為清風，吹諸天花，花上化佛來迎，命終即得往生。

下品下生者：生前作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮地獄，臨終遇善知識，說法教令念佛，具足十念，稱南無阿彌陀佛，念念除八十億劫生死之罪，命終即得往生。

由上面所說九品往生的情形來看，上三品之往生者，乃悲智雙運之菩薩；中三品之往生者，乃緣覺聲聞之聖眾；下三品之往生者，便是我們這些帶業往生之凡夫。

再者，九種品類的眾生都可以往生，可見念佛法門，的的確確，徹上徹下，無所不宜，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，不管是誰，只要聽到念佛法門，能信，能願，能行，即屬“緣熟眾生”，即有資格往生，不退成佛。

念佛法門可以九品往生，這為世人敞開了超凡入聖之大門，而且下下品往生，也勝過三界之最高天！也因此，有許多世人，以得少為足，常說：能下下品往生，就夠了！對此，淨空上人時常苦口婆心的教誡世人：“念佛要求上品往生，千萬不要說，我下品下生就可以，這個志氣未免太劣啦！上品上生生不了，還有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！這一生不就錯過了嗎？所以一定要把品位拉高，達不到中品，下品確實還有分；千萬不能定得太低，太低就沒有把握。”世人應緊記上人的教誡為是。

10、活著往生

往生是“往”西方極樂世界去蓮花化“生”，但許多人都把神聖的“往生”當作“死”的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！

為了證明“死”與“往生”有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！《觀經》裏說：

●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛台裏，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。

●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金台裏，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。

●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裏，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。