人生何處不相逢

　　四、良莠的鑒別

　　送客出門，對他點頭示別的時候，不可眼看他處。

　　要測度對方是怎樣的人格，須看他平時的行動。如舉止是輕浮的，還是穩重的，言語是誇大的，還是謙和的。在平時觀察人有時或許不十分準確。識別人要在緩急的時候，利害的關頭。佛說：“緩急別友，戰鬥見勇”。佛又指示四種因緣，可以測知對方的良莠。三慧經說：“欲得人相，有四因緣：一者與共居。二者共居當久。三者共語言。四者共事。可以知之”。

　　（1）怎樣分別善惡

　　佛在屍迦羅越經裏，對分別人的善惡，詔示我們很詳細。佛說：

　　“善知識有四輩：一者、見人貧窮悴乏，令治生。二者、不與人諍計校。三者、日往消息之（探報人事的順逆吉凶叫做消息）。四者、坐起常相念。”

　　“惡知識有四輩：一者、內有怨心，外強為知識。二者、於人前好言語，背後說言惡。三者、有急時於人前愁苦，背後歡喜。四者、外如親厚，內興怨謀。”

　　“善知識複有四輩：一者、欲鬥，止之。二者、欲隨惡知識，諫止之。三者、不欲治生，勸令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。”

　　“惡知識複有四輩：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、見人有急時，避人走。四者、見人死亡，棄不視”。

　　（2）這是惡友

　　善生經載：“佛告善生有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬順。四者、惡友。”

　　“佛告善生，畏伏有四事。雲何為四？一者、先與後奪（如用餌釣魚）。二者、與少望多（給你微少物品，希望得大利益）。三者、畏故強親。四者、為利故親。是為畏伏四事。”

　　“佛告善生，美言親複有四事。雲何為四？一者、善惡斯順。二者、有難舍離。三者、外有善來，密遮止之。四者、見有危事，便排擠之。是為美言親四事。”

　　“敬順親複有四事。雲何為四？一者、先誑（如以前騙過你，加以種種巧言解釋，想再來欺騙你）。二者、後誑（對於未來的事，說得如何美妙，使你上當）。三者、現誑（如見說不見，不見說見等類的話）。四者、見有小過，便加杖之（你有小錯誤，便乘機害你）。是為敬順親四事。”

　　“惡友親複有四事。雲何為四？一者、飲酒時為友。二者、博戲時為友。三者、淫佚時為友。四者、歌舞時為友。是為惡友親四事。”

　　（3）這是良友

　　“佛告善生，有四親可親，多所饒益，為人救護。雲何為四？一者、止非。二者、慈湣。三者、利人。四者、同事。是為四親可親，多所饒益。為人救護，當親近之。”

　　“善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。雲何為四？一者、見人為惡，則能遮止。二者、示人正直。三者、慈心湣念。四者、示人大路。”

　　“複次，慈湣有四事。一者、見利代喜。二者、見惡代憂。三者、稱譽人德。四者、見人說惡，便能抑制。”

　　“利人有四，雲何為四？一者、護彼不令放逸（勸阻他不可犯不良的嗜好）。二者、護彼放逸失財（這人已經犯了惡嗜好，勸他戒絕）。三者、護彼使不恐怖。四者屏相教誡（他做錯事，不當看別人的面前說出，免損他的名譽，等到在沒有人看見的地方，才糾正他）。”

　　“同事有四，雲何為四？一者、為彼不惜身命。二者、為彼不惜財寶。三者、為彼濟其恐怖。四者、為彼屏相教誡”。

　　（4）四種朋友

　　佛在孛經裏批評四種朋友說：“友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”

　　“何謂如花？好時插頭，萎時捐之。見富貴附，貧賤則棄。是花友也。”

　　“何謂如秤？物重頭低，物輕則仰。有與則敬，無與則慢。是秤友也。”

　　“何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光。貴能榮人，富樂同歡。是山友也。”

　　“何謂如地？百谷財寶，一切仰之。施給養護，恩厚不薄。是地友也”。

　　我們對待人，愛憎的心不可太顯然。要渾厚涵蓄些。須知人們的品性行為，萬有不齊，雖有所短，但是也各有其所長。和人們交際，倘祇看見他的短處，那末一天也不可和他同處了。倘念他的長處，盡地球上的人，都是可親可愛的。然而“四怨如親”的朋友，對待他總要特別謹慎些，以免後患。

　　五、怎樣對待人

　　人生不能離群獨存，像魯賓遜在孤島上所過的生活，究竟不是每一個人所能忍受的。我們既然得和群眾共處，那末，應該把怎樣對待人的方法來研究一下。人是有情感的動物，而情感是相對的，是交感回流的，是有反射作用的。我們拿誠懇對待別人，別人也會用誠懇來酬答我們的，倘使我們用詐術待人，人們也會拿詐術來對待我們的。所以敬他人就是敬自己，慢他人就是慢自己。就使是地位微賤的人，我們也應該以誠敬的態度待他，不可對他慢忽。

　　人與人的關係應該是互相輔助，互相敬愛，而不應該互相利用的。互相輔助敬愛，相處可以永久；互相利用的，在利害關係終盡以後，就不能繼續相處了。總之，待人接物，應該根據佛的“自利利他”的宗旨做去。

　　（1）以誠待人

　　三慧經佛說：“有地則有萬物。人有至誠乃有道”。寶女所問經載：“佛告寶女，菩薩有三法，常懷至誠。何謂為三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺誑一切眾生”。所以印光大師教人最注重誠敬。這實在是學佛做人的要道啊！

　　（2）人各有所長

　　佛在孛經裏說：“器雖粗弊，不可便棄，各有所貯。愚賤不肖，亦不可棄，各有所用”。又如說：“駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力耳，象飲數石，鼷飲一勺，各盡其量耳。故用人不必其效之同，各盡所長而已”。我們碰著對方有一件使我們不如意的事情，應該自己反問自己：“我所做的事，是不是能使每一個人都滿意”？如果祇是一味看見別人的不是，那末兄弟、朋友、妻子以及童僕、雞犬，無一而非可憎。到處只覺得可憎，一天到晚如坐在火坑裏、針刺上，精神必將大受痛苦的了。所以我們要記住出曜經裏佛說的：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊”的四句話。

　　（3）從自己做起

　　家庭中的口舌，都從多講多話中來的。無論訓子女，教小輩，以及勖勉家人，與其嘮嘮叨叨，惹人生氣，不如做一個榜樣給人看。“以言教者訟，以身教者從”。認為當做的事，從自家做起。不當做的事，從自家戒起。如出曜經裏佛說：“當自克修，隨其教訓。己不被訓，焉能訓彼”。

　　（4）對待親友

　　怎樣的對待親屬朋友呢？屍迦羅越經裏佛說：“親屬朋友當有五事：一者、見作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之。二者、小有急，當奔趨救護之。三者、有私語，不得為他人說。四者、當相敬歎。五者、所有好物，當多少分與之”。

　　（5）對待僕人

　　世尊並指示我們怎樣的待僕人：“一者、當以時飯食與衣被。二者、病瘐當為呼醫治之。三者、不得妄撾捶之。四者、有私財物不得奪之。五者、分付之物當使平等”。關於僕人事主，佛也曾說明：“一者、當早起，勿令主人呼。二者、所當作，自用心為之。三者、當愛惜主人物，不得捐棄乞丐人”。並說：“當稱譽主人善，不得說其惡”。

　　僕役有錯誤過失，不妨善意勸告矯正，不可盛氣淩人。對僕役應該體恤，不可刻薄。否則，日久生怨，暗中被他作弄起來，就得受無形的損失。所以用人要用到能驅使那個人的心，才說得上能“用人”。

　　如果用人不能用他的心，那末他隨時可以倒戈，可以反臉。僕人的管理方法，若是慰勉激勵多於斥責譏罵，他們自然甘心服務了。

　　（6）送禮要替對方著想

　　送禮是表示人情，但要有分寸，要講經濟，要替對方設想，使他可得實用。同時還要顧到自己的力量。能夠這樣去做，可說是“能善行禮節”了。

　　（7）是我錯

　　倘遇發生人事爭執的時候，只要自己回心轉意，肯認錯，對方決沒有不諒解、不言歸於好的。能夠這樣做，彼此就相安無事了。天下決沒有不可化的人，只患自己待人不夠誠心罷了。

　　我們處世倘能抱定“是我錯”的宗旨去應付人，時時觀照自己的錯處，同時也就沒有去找他人的缺點或殘疾當作笑話，或作談話的資料的餘暇了。指責他人的缺點或殘疾，是刻薄的行為，是犯了十惡業中惡口兼綺語的罪過的。

　　（8）處世的嘉言

　　怎樣對待人，真是一言難盡的，現在引用大德們的嘉言來做個結束。

　　 王自強 居士說：“家庭中許多煩惱，許多閒氣，若在小節上用些工夫，以後都可以避免。例如看見尊長招呼一聲，是多麼親切。看見丈夫或夫人說幾句慰勞的話，笑他幾笑，是多麼的要好。世間許多糾紛，都從小節上忽略而來。惟其不注意小節，朋友從此失和，親族因此不睦，夫婦竟致勃溪。所以儘管是細事小節，要十分注意”。

　　 魏禧 居士說：“人于橫逆來時，憤怒如火。忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥氣渙然冰消。乃知自反二字，真是省事，討便宜，求快樂之法門。”

　　“人做事切不可迂滯，不可反覆，不可煩碎。但代人做事又極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得煩碎。”

　　“性情苛刻者能使骨肉不相親，況遠者乎。慈和者能使仇家忘其怨，況平人乎。可見人之親疏，全在自己，不可專責人也”。

　　 唐彪 居士說：“彼之理是，我之理非，我讓之。彼之理非，我之理是，我容之。”

　　“待己者當於無過中求有過。非獨進德，亦且免患。待人者常於有過中求無過。非但忠厚，亦且免怨。”

　　“人固不可多事，然親友有義不容辭者，以事重托，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已盡，而親朋亦自見諒。有一種自了漢，止知自吃飯，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推諉，生平未嘗代人挑一擔，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又當何如？”

　　“事系幽隱，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。”

　　“局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子餘地；誠以己當其局，未必能及其萬一”。

　　 余忘我 居士說：“他人之信不可私拆。他人在寫信時或看信時，不可偷看”。

　　 蔡梁村 居士說：“待人最要從厚。人待我不以理，我以薄施之，是我無以異於彼也”。

　　 史典 居士說：“凡待人接物，胸中要有分曉，外面須要渾厚”。

　　“凡親友中有家庭之變，或有詞訟不測之事，當設身處地為之謀慮，不可膜視。”

　　“我施有恩，不求他報。他結有怨，不與他較。這個中間寬了多少懷抱，忍不過時，著力再忍。受不得時，耐心再受。這個中間除了多少煩惱。”

　　“向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何濟於貧”？

　　袁氏世範載：“處己接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取唇於人也。”

　　“慢心者，自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。”

　　“偽心者，言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間，人所信慕，用之再三，則蹤跡露見，為人所唾棄矣。”

　　“妒心者。常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則不以為然。聞人有不如己者，則欣然笑快。此何加損於人，祇厚怨耳。”

　　“疑心者，人之出言未嘗有心，而反覆思繹曰：此譏我何事？此笑我何事？與人締怨，常萌於此”。

　　 唐彪 居士說：“只一個耐煩心，天下何事不得了，天下何人不可處。”

　　“禍莫大于不仇人，而有仇人之辭色。恥莫大于不恩人，而作恩人之狀態”。

　　 江衡 居士說：“與人相處，第一要謙下誠實。同幹事，勿避勞苦。同飲食，勿貪甘美。寧讓人，勿使人讓我。甯容人，勿使人容我。人有恩於我，終身不忘。人有怨於我，即時丟過。見人善，稱揚不已。聞人過，絕口不談。久久行之，到處受人愛戴”。

　　 石天基 居士傳家寶載：“覺人之詐而不說破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責焉？”

　　“仇人背後之誹論，皆足供我箴規。蓋尋常親友當面言既不盡，背後亦多包荒；惟與我有嫌者，揭我之過，不遺餘力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，則仇者皆恩矣。”

　　“無義之人不得已而與之居，須要外和吾色，內平吾心，庶幾不及於禍。”

　　“待人，一切賢愚好歹都要包容和藹。明知某人是惡人、小人、奸人、佞人，亦要自己心中明白曉得。卻不可在臉面言語上，露一些憎嫌厭惡之意。”

　　“心內要極其精明，外面要極其渾厚。精明則我不受人之欺，渾厚則人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。”

　　“凡朋友親族中如有行狡、刻毒、險惡的，我曾同他做過事，或曾與其交往，雖然知得十分真確，總要存在心裏，外面卻要和顏悅色，低聲下氣，推事遠他。切不可顯然頓絕他，致令結冤。切不可將他的壞處向人訴說，恐傳說聞知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外災禍每每由此而起。所以與人絕交，不可出惡言也。”

　　“毋以己之長，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。”

　　“與人談話不可故意張揚自己的長處，和自己所作之好事。此乃取辱之道。”

　　“欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。”

　　“施人慎勿念，受施慎勿忘。”

　　“我有功於人不可念，而過則不可不念。人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。”

　　“橫逆之來，先思所以取之之故，即得所以處之之法。不可便動氣。動氣徒為自損。”

　　“責人善者，隱惡而揚善，則與人同歸於善。倘責人善者，是己而非人，則與人皆陷於非。”

　　“隱人之惡，揚人之善，不獨自己留存厚道，亦是免禍消愆妙法。”

　　“遇詭詐之人，變幻百端，不可測度。吾一以至誠待之，彼術自窮。”

　　“人有操之不從，縱之或自化。毋操切以益其頑。”

　　“攻人之惡毋太嚴，要思其地步。教人以善毋過高，當令其可從。”

　　“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，真是妙人。”

　　“高傲自大者，人皆憎惡，乃量小福薄之人也。”

　　“受小人侵侮，不必與他計較。”

　　“人有不及，可以情恕。非理相干，可以理遣。”

　　“以言感人，不若以行感人，言虛而行實也。欲使人見吾之善，不若使人不見吾之善，見則恐招人之忌也。”

　　“禮義廉恥可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合。”

　　“對人當於有過中求無過，不富於無過中求有過。”

　　“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。”

　　“待下固當和，但和而無節，反生其侮。惟和而莊，則人自愛而畏。”

　　“治小人寬平自在，從容以處之，事完絕口不言，則小人無所聞以發其怒。”

　　“買賣貿易皆是各人生活之計，在開店之家，因有貲本坐而獲利，不必言矣。惟是本少貧人，設措微貲，肩挑步擔，遍曆街坊，忍饑賓士，求活家口，最為苦楚。所賺甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此輩上，寬厚存心，真是功德。”

　　“田野小民，鬥粟尺布，入市營求，一家譏寒所望，我卻要在他身上去討便宜，能有幾何，于心安乎？其對於肩挑步擔，販賣菜物，小本貧民，腳夫轎夫，汗力苦人等，亦複如是。”

　　“居不必無惡鄰，會不必無惡友，惟能自持者兩得之。見善人則效之，見不善人則改之，善與不善皆吾師也”。

　　 熊 居士說：“佛必與外道或怨家同處，此佛法之所以成其無上。毒草生處，必有良藥。大智慧人必不因邪宗競煽，異論囂張，而為避人、避世、避地之計，如隱逸者之所為。隱逸者存退怯心，將孤陋自甘，其道不廣”。

　　六、通信的常識

　　隨著交通的發展，郵電的傳遞是非常迅速便利了。我們要和遠地的親友交際，可以應用通信的方式來聯絡感情。

　　得著親友的饋贈，應當隨即寫信致謝。收到別人的匯款、包裹或其他物件，也應當隨即寫信通知寄件人，免他掛念。聽到親友遭遇災難、疾病等，要寫信勸慰他，並乘機勸導他信佛。

　　信劄的措詞要簡明謙敬。不應用艱深的字句和古典，要使收信的人容易瞭解。上下款稱呼要合行輩的身份。

　　（1）上下款的稱呼

　　和非親屬的人通信，倘關係較深、交誼較近的，老年人可用“伯父”，“伯母”。

　　倘對於沒有很深交誼的老年人，可用“某老先生”，“某老太太”。

　　倘對於關係較深、交誼較近、年齡相差不甚多的人，可用“某某兄”，“某某嫂”，“某某姊”，“某某弟”，“某某妹”等。

　　對於沒有很深交誼的人，可用“某某先生”，“某某女士”。倘是佛教徒，不拘男女，可稱“某某居士”。年長有德的，稱“某某大德”。

　　稱出家僧尼，任住持（即一寺之主）的稱“某某大和尚”。能講經的稱“某某法師”，或“某某老法師”。參禪的稱“某某禪師”，或“某某老禪師”。對年長的僧尼，可稱“某某長老”，或稱“某某大德”。

　　少年人對老年人可自稱：“晚”或“晚生”。年齡相差不甚多的，男人對男人彼此都可自稱做“弟”。女人對女人，彼此可以自稱做“妹”。

　　男女間若不是交誼較深的，彼此通信稱弟稱妹不甚適宜，應從自己名字取下一字相稱呼，較為合宜。例如述者號海量，取“量”字。信末署名可以不必加稱呼，只寫自己的姓名就是了。

　　對同教的前輩，信末署名上可加“後學”。倘親受教誨的，應稱“弟子”。對於出家僧尼，不論對方年齡大小，應一律自稱“弟子”。因為我們在家佛徒對於一切僧尼，不論他是持戒的或是毀戒的，我們都要尊他為僧寶，所以一律自稱“弟子”。

　　信末署名下，不論對於在家和出家的人，都可用“上”，“敬上”，“謹白”，“謹啟”等字樣。

　　（2）寄信須知

　　信封上必須寫明寄信人地址姓名。一則無法投遞時，郵局可按地址退還。二則倘收信人遺忘寄信人的地址，當他看見信封上的地址，就易於答覆。

　　信劄寫完後，要從頭至尾細閱一遍。以防錯誤。

　　交郵局遞寄的信有過重的，要貼足郵票，以免收信人加倍受罰。

　　郵票要貼在信封正面的左上角，便於郵局打戳。

　　信內不可封寄鈔票。

　　娛樂篇

　　一、音樂

　　終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對於事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對於身心兩方的健康卻是極大的危害。

　　佛說四十二章經裏有一段故事，戒人為道不宜操之過急，很可以借來作工作不能太緊張的補充說明：“沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：“汝昔在家，曾為何業”？對曰：“愛彈琴”。佛言：“弦緩如何”？對曰：“不鳴矣”。“弦急如何”？對曰：“聲絕矣”。“緩急得中如何”？對曰：“諸音普矣”。佛言：“沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生悔；意若生悔，行即退矣””。

　　我們既然需要休息，就不能沒有消遣，無可消遣當然就流於苦悶。但消遣有正當和不正當的區別。不正當消遣如抽煙、打牌、喝酒、逛妓院等，這是有害無益，徒增煩惱的。譬如小兒舐刀頭的蜜，不曉得有割舌之患一般。

　　正當的娛樂最普通的，要算音樂了。百緣經載：“昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養。以此功德，一百劫不墮惡趣”。用音樂來讚美三寶，演說十善，這些所唱的歌音，是菩薩行的事業之一。

　　音樂的種類分為管樂和絃樂兩種。管樂易學而難精。弦學難學難精。倘要達到精通的地步，那管樂並不較弦樂易於成幼，甚至較弦樂更難。

　　（1）管樂

　　由金屬或竹制管做成。簫、笛、笙、喇叭、口琴、風琴，都屬於管樂一類。這是簡易的樂器，每一個家庭都能夠置備的。管樂的發音以空氣柱長短為准。空氣柱愈長，音愈低。簫笛有孔，用手指捺不同的孔，便發出不同的聲音。笙的管數很多，長短不同，發音的高低因竹管的長短而定。祇要手法純熟，便見技巧了。

　　（2）弦樂

　　由弦或金屬線製成。胡琴、琵琶、月琴、七弦琴、鋼琴、銅絲琴、梵華鈴，都屬於弦樂一類。弦樂的奏法比較管樂複雜，弦樂中如胡琴、琵琶之類，不獨需要手法純熟，更須有辨音的能力，辨音精細，然後可以調配弦的鬆緊，使它發音準確。鋼琴的金屬弦是固定的，奏法較胡琴等稍有不同。

　　二、藝花

　　在庭院中倘有餘地，宜築一所花壇，栽種各種花草，假使地方狹窄，那末栽些盆景，也很幽雅的。烢絮嫣紅，鮮豔奪目，芬芳馥鬱，香氣襲人，可以供佛，可以賞心，朝夕臨對，豈不怡然快樂麼？

　　（1）花草有益衛生

　　植物在日裏靠日光的力量，能夠吸收空中的炭酸氣，而放出氧氣。人類必需吸入氧氣而呼出炭酸氣，所以植物能夠變化濁氣，使人常得清氣的接濟，而獲呼吸舒暢、血液清潔的利益。所以家庭中宜栽種花草。市街路旁應該栽種櫻桃、楊柳、梧桐等樹木。市鎮上應該開闢公共的花園。

　　（2）養花須知

　　養花的常識有八點，為我們必須知道的：

　　1、花草的種子大抵多纖細，它的成熟不成熟，不容易觀察。種子的採取，要選擇一種強健的花苞，沒有病而壯滿的，並須等到十分成熟後收取。皮薄水分少的，宜置通風處陰乾。皮厚而水分多的，宜置日中曝乾。然後用燥灰拌和，分貯小玻璃瓶中，要封固，杜絕外面的空氣。瓶上標明花明，藏在高燥的地方，不可受潮濕。

　　2、播種花草果樹各種子的地方，土要肥，要松，越多鋤越容易使種子生長。當下種的時候，核要排上去，子要撒下去。都要先在日中曝乾。倘種子粗的，要放入土裏。細的勻撤土面，或用灰泥各半，把子雜拌，撒播下去也可以的。下種日須天晴。倘下雨，多不能出。但下種後三五天，又須得雨。倘旱，就不會抽芽，那時必須頻頻潑水。

　　3、扡種的方法很多，芋捍最佳，捍一切的花果，沒有不活的。它的方法是：折斷嫩條一枝，先插在芋上，或蘿蔔、番薯上，然後埋在土中，培甕灌溉，就可生根發芽。

　　4、發現花卉的葉面，有黃色的斑點，或有多數小孔的時候，其間必有害蟲寄生。當在每日太陽初上的時候，檢查葉的背面。若有一種形似小蠶的青蟲。在損蝕莖葉，就應當速為除去。否則日久，葉就要凋殘了。預防的方法，可在每日澆花的時候，噴筒裏放些硼砂，噴在葉面，不到一個星期，害蟲就走避了。

　　5、若是葉瓣下萎，以及莖上現出三種深黃色，而所植的泥土松細異常的。那末，其間必有蟻穴。須速為重行換泥，或用糖質物引去蟻類。在冬天的時候，用稻草圍花草近土的部分。這樣就是雪壓霜侵，也不至於凍死了。

　　6、花卉種在盆裏的，要把盆陳列在架上，或署在庭石上，或移入溫室內逕供佛前。但不可放在泥土地面。因為降雨的時候，盆易被土所汙，且蚯蚓鑽入盆內，是會損害花卉的。還有一點，花盆最忌放在樹蔭之下。因為花枝得不到太陽的照射就要枯萎了。

　　7、花卉枝幹柔嫩容易斷折。當它已斷成兩段的時候，可用一針把幹連接，外面用臘塗上，並用一竹杆幫緊附著，不久就可復原。花幹如穿成一穴，可用泥或臘塗補，以免膠汁流出不止。

　　8、瓶中供花，倘融化糖分少許在水裏，花可以經久不萎。但各種的花，所需的糖分多寡不等。如菊類以多為宜，玫瑰、薔薇，水中含糖約十分之一就夠了。也有不宜用糖的，如紫丁香、百合花、豆花等。

　　三、詩餘

　　清逸澹遠的詩詞，能使讀者胸次灑落。沖穆澹泊的話，能使聞者志趣高曠。現在選錄意致澹遠的詩詞五十首，和幾則雋永幽致的語屑。以充法喜。

　　詩詞五十首

　　晨諸超師禪院讀禪經　柳宗元

　　汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。

　　宿業師山房期丁大不至　孟浩然

　　夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。憔人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。

　　題農舍　邱為

　　東風何時至，已綠湖上山。湖上春既早，田家日不閑。溝塍流水處，耒耜平蕪間。薄暮飯牛罷，歸來還閉關。

　　游支硎寺　劉長鄉

　　支公去已久，寂寞龍華會。古木閉空山，蒼然暮向對。林巒非一狀，水石有餘態。密竹藏晦暝，群峰爭向背，峰峰帶落日，步步入青靄。香氣空翠中。猿聲暮雲外。留戀南台客，想像西方內。因逐溪水還，觀心兩無礙。

　　山詩　寒山子

　　高高峰頂上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。

　　村夜　白居易

　　霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。

　　寄揚州韓綽判官　杜牧

　　青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

　　山行　杜牧

　　遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。

　　鄲州南樓書事　黃庭堅

　　四顧山光接水光，憑欄十裏芰術香。清風明月無人管，並作南樓一味涼。

　　行香子　釋明本

　　短短橫牆，矮矮疏窗，一方兒小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風，有些月，有些香。日用家常。竹幾藤床，盡眼前水色山光。客來無酒，清點何妨。但細烘茶，淨洗盞，滾燒湯。