人生何處不相逢

　自序

　　家庭是社會的一個雛形，而社會乃是家庭的集合體。要使社會佛化，必須先從家庭佛化做起。人類整個的生活，不外乎精神的和物質的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹間的感情，親戚朋友間的酬應，和休閒時間的娛樂，都是屬於精神的方面；而衣食住等則是屬於物質的方面。

　　我們假使能夠遵守著釋迦牟尼佛的教誨，來感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈愛、忍耐、誠實；物質生活可以做到勤勞、節儉、知足。因為佛教是從慈悲喜舍做出發點的。成佛乃是慈悲喜舍的行為達到圓滿成功的頂點。

　　怎樣叫做慈悲喜舍呢？想給與他人以安樂叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。慶悅他人離苦得樂叫做喜。犧牲自己的享受叫做舍。

　　我們能夠承受佛的慈悲喜舍的精神，為家庭服務，為社會服務，那就無往而不和善美滿的了。我們要為社會服務，應先從家庭服務做起。對於自己家裏的人倘不能慈愛忍耐誠實，處理家事倘不能勤勞節儉知足，那末這個人在社會上做事，也就可想而知了。

　　佛教是包括世間法和出世間法，是拏出世的精神幹入世的事業的，因為能超出世間利欲之外的人，才能轟轟烈烈地幹一番世界的事業。釋迦牟尼佛對於在家信徒的慈悲教誨，可說是無微不至的，試看他在每一部經典裏是怎樣的教誨我們罷：

　　無量壽經說：“世間人民，父子、兄弟、夫婦家室，中外親屬，當相愛敬，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色相和，無相違戾”。

　　大涅槃經說：“在家之人，有四種法，宜應修習：一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恒以善法，訓導妻子。三者、湣念僮僕，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。汝等若恒行此四法，視世為人之所敬愛，將來所生常在善處”。

　　華嚴經說：“在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，薩婆若境（佛的智慧，叫做薩婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。以本大悲，處於居家。以慈心故，隨順妻子。于菩薩清淨道，無所障礙”。

　　又說：“為利益眾生故，世間技藝靡不該習。戲笑談說，悉善其事”。

　　法句經說：“履仁行慈，博愛濟眾，福常隨身，臥安覺安”。

　　優婆夷淨行法門經說：“佛言：若善女人，供養父母，奉事夫主，矚視兒息，亦名淨行。勿於小罪而生輕想，所應作者，次第作之，亦名淨行”。

　　優婆塞戒經說：“淨其房舍臥具”。又說：“願為眾生，趨走給使”。

　　孛經說：“飲食取節便身”。又說：“治產宜慎”。

　　六度集經說：“婚姻之儀，始於擇行”。又說：“喪畢修行，馨薰十方”。

　　成具光明定意經說：“受身則有痛患，以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅，視其所病，選以何藥。總其要，令身不毀戒，處眾愛之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又說：“掃地令清淨，衣服常清淨，身口意常清淨”。又說：“此中有孝誡，有謙誡，有忍誡，有禮節誡，有眾善法誡”。

　　佛經是最廣博的，以上所引我佛的話，這好比走到大海邊，嘗著它一滴的味罷了，然而所引的佛語，雖然祇是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大綱，揭示無遺了。好，我就根據佛語來列舉佛化家庭的大綱吧：

　　遵著“父子無相違戾”的宗旨，述至情篇。
　　遵著“隨順妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫婦篇。
　　遵著“瞻視兒息”的宗旨，述育兒篇。
　　遵著“治產宜慎”的宗旨，述理財篇。
　　遵著“衣服常清淨”的宗旨，述衣服篇。
　　遵著“飲食取節便身”的宗旨，述飲食篇。
　　遵著“淨其房舍臥具”的宗旨，述居住篇。
　　遵著“視其所病，選以何藥”的宗旨，述衛生篇。
　　遵著“未曾暫舍菩提之心”的宗旨，述修養篇。
　　遵著“婚姻之儀”，“喪畢修行”的宗旨，述婚喪篇。
　　遵著“履仁行慈，博愛濟眾”的宗旨，述交際篇。
　　遵著“戲笑談說，悉善其事”的宗旨，述娛樂篇。

　　本書廣事參考，編述佛菩薩的慈訓，和古今緇素大德的嘉言，但我的學識淺陋，實不足以闡發佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不過一片愚忱不能自已罷了。

　　本書謹呈獻于可敬愛的佛教徒之前，祝願佛教仗著佛化家庭的推動，普及世界，永傳無盡。

　　 中華民國三十六年九月四日 陳海量

　　至情篇

　　一、親與子之間

　　家庭中最重要的分子是親與子，夫與婦。親與子的成因，是由於血統的結合。所以親與子之間，有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們；子女對於父母應該敬重承順，並奉養他們。

　　幼兒是要靠父母撫養的，否則就難免保育失當，老年是要靠子女奉養的，否則就蕭條無趣。所以釋迦牟尼佛在善生經裏，規定親與子之間，有五個互相對待的條件。

　　子女敬養父母的五條：“一者、供養能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業”。

　　父母對待子女的五條：“一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨澈髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須”。

　　可知釋尊教誨我們，是要父慈子孝的。

　　（1）為什麼要孝

　　 石天基 居士說：“凡人在初生之時，一刻也離不得父母，半載周歲，認得人的面目，在父母懷中便喜，若別人抱去便啼；自三四歲以至十四五歲，饑則向父母要食，寒則向父母要衣。這時人人皆知道親愛父母，及至娶了媳婦，添了房中許多恩愛，就與父母間隔一層了；及至生了兒子，又添了眼前許多恩愛，又與父母間隔一層了。若遇著賢孝的妻子，就是家門之幸。遇著不賢孝的妻子，這個在枕邊說公婆的是非，那個在膝前說爺娘的厚薄，三言兩語，蓄積心頭，反覺得父母有許多不是。日深月久，妻子漸親，父母漸疏；妻子漸厚，父母漸薄。祇知房中妻子是自己的，把兩個老人家丟在堂上，冷冷清清，全然不管。絕不思你當初十四五歲以前，何曾有妻？何曾有子？那時候懷抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝順的事也甚多，且將眼前的，說幾件與你們聽：假如父母要你一件東西，值些甚麼？你就生一個吝惜心，不肯與他。要知你的身子也是父母生成的，何況身外之物呢？父母吩咐一件事，沒甚的難幹，你就生一個推託心，不肯從他。要知死亡尚且不避，何況是勞苦的事呢？又何況是容易做的事呢？父母說了你幾句，或罵了你幾聲，或打了你幾下，你就生起瞋恨心來，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承勢利的人，無所不至，就是被別人罵，別人打，也甘心忍受的；祇是遇到了自己的父母，便生瞋恨了。你何不將那奉承勢利人的念頭，來奉承父母，性氣自然平和了。況且父母因你做的事不好，才說你，罵你，打你，這都是教訓你學成好人。就是老人家做事顛倒，說話瑣碎，以非理相加著你，你還要歡喜承受，何況教訓得正當呢？又有一等人，背了父母只愛自己的妻子，丟了父母只疼自己的兒女，你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人雲：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。又有父母不和，為子者偏執意見，不能調和感化者。又有父母有過，兒子當面斥非，背後議短者。此皆不孝也”。

　　順從父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的“父母正令，不敢違背”，和“不斷父母所為正業”，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地諫阻他們。但進諫時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親於情，而不曉得順親於理，結果使父母陷於不義，造成罪惡，這就將成為孝行的絕大缺點。

　　悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克制感情以悅親為主。于“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊！

　　奉養父母，孝順父母就使到了極點，也只是我們應該這樣做的分內事，不可有一毫居功的念頭。古德說得好：“孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善休望善，同頭但看你兒孫”。這是最澈底的話。

　　古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄幾首在下面：

　　親恩歌　虞汝明

　　十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣後，再過三朝才是人。

　　撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。

　　聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。

　　幸得兒生兩歲零，扶牆摸壁自能行。只愁跌破頭和麵，掛肚牽腸不放心。

　　六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。

　　孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但願吾兒知愛好，自身粗草也甘心。

　　如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入門看習慣，暗添白髮數莖新。

　　親恩歌　孫念劬

　　豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！

　　漫把錢財米穀論，此身亦是欠娘身。如何毫髮能私得，你是雙親什麼人？

　　兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何入推卸來？

　　縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭幃歡喜一家春。

　　莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總為兒孫計，我到衰年也一般。

　　可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。

　　要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯三茶外，還要供親幾兩銀。

　　戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。

　　誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。

　　不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。

　　事親之道，有物質的供養，和法味的供養。

　　（2）怎樣是物質的供養

　　 石天基 居士說：“養親條目約有四樣：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。”

　　“飲食的事，為人子者，那個不欲竭力珍饈，羅列甘旨。若是個富貴人家，何難措辦；若是家業淡泊的，便心有餘而力不足了。要知古人說得好，菽水承歡，蓋為貧踐者言也。就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至於自己，粗糲俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，為人子者，俱耍放在心上！”

　　“衣服的事，為人子者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易製造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖閣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至於晚間，宜將湯壺，放於被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，為子者，俱要放在心上。”

　　“起居的事，為人子者，須要時時照著。凡是江湖風浪，危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭鬥訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至於勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，為子者，俱要放在心上！”

　　“疾病的是，為人子者，須要加意調攝小心扶持，請名醫用藥。病中煎制湯藥，進奉飲食，俱要自己親為，不可盡委奴婢，切不可生一個懈怠的心。只要你在幼小的時候，有了疾病，為父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一作汙床褥，為子者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞汙，為父母的，不知替你潔淨了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，為人子者，俱要放在心上”！這是物質的供養。

　　（3）怎樣是法味的供養

　　恩愛眷屬，不過數十年罷了。這數十年的光陰，是很容易過去的。“風木生悲”誰也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的時候，很是難割難捨，可是一旦到了生死的分途，壽命不能假借，罪苦不能代負，就將手足無措了。智慧無上的世尊，早就看到了這一點，且看他怎樣的警告我們罷：

　　世尊在無量壽經裏，懇切地告訴我們：“人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者”。又說：“窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期”。又說：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保”。又說：“或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀湣。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，迭相顧戀。窮日卒歲，無有解已”。又世尊在善生經裏說：“父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，舍故當受新。各追所作行，無際如車輪”。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海裏度到淨土，這才是真正澈底的報恩啊！

　　 王日休 居士說：“世間之孝，一世而止，猶為孝之小者。出世間之孝，無時而盡。以父母生淨土，福壽不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮，亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報，佛不阻眾生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以為孝養，其往生品第可見矣”。

　　 王蓮舫 居士說：“兒子事親，生求其安，死求其樂。佛說：“死生無常，沉淪六趣”。親求超脫，須仗佛力。為子者親在之日，當勸親念佛，即世安養。親沒之後，宜廣行善事，勸修淨業，資親冥福，往生淨土。庶先靈早得永久之安樂，而子心亦可稍慰於無憾。斯又孝之至矣。或謂奉佛救親，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，難達佛境。天福享盡，還應墮落。父母無德，不免沉淪，三途受苦，靠誰超拔？此孝子愛親之心，所以不容己於懷也”。

　　親與子的問題，限於篇幅不能儘量的殫述，我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。

　　二、婆與媳之間

　　家庭中最容易在意見上發生衝突的要算婆媳了。婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要服從，要忍讓。

　　（1）彼此都要做婆媳的

　　婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的啊。婆婆的女兒要做人家的媳婦，而婆婆的媳婦也就是人家的女兒啊。一個人若是自己做媳婦，或是自己的女兒做媳婦時，受到了無理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顏悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。釋迦世尊指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語衝突，做尊長的最好不要牽入漩渦，否則將會引起更大的糾紛；因為偏袒于一方總會引起另一方面的不快的。

　　（2）由隔膜而誤會

　　有許多做婆婆的，以為自己的女兒總是好的，媳婦不是我所生，總是不好的。存著這種錯誤見解，婆媳間就生起一層隔膜了。由隔膜而發生誤會，由小事而起爭執，從此家庭不和，於是“詬誶日聞”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，撥弄是非，就把一個家庭弄得亂七八糟了。其病源就在於不公允，不寬恕。婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對於媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。

　　（3）迎合婆婆的意

　　做媳婦的應該盡可能的把自己的語言和行動，合理的修改得適合婆婆的意，以期得到婆婆的歡心。最要緊的，便是應該易地設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢”？而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心奉侍啊。

　　不知理的媳婦常常因著夫家貧窮，工作繁雜，以及人口眾多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰奢侈邪僻等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改革的。

　　 陸景宣 居士說：“媳婦不惟自己要盡孝，尤當勸夫盡孝。若丈夫于公姑小有違言，便當代為謝罪，曰：此由媳婦不賢，致使吾夫不順于公姑，非獨丈夫之罪也。請公姑息怒，今後當勸丈夫改過矣。

　　“婦與姑之最易失歡心者，為背後之言語，最易得歡心者，亦背後之言語。如在母家親戚或夫家親戚之前，凡有言語，必稱公姑之德，多蒙優待，只是我不能孝順。輾轉傳聞，公姑豈不大喜乎？若略有一言怨望，公姑聞之，心必不喜矣”。

　　（4）處理母與妻的糾紛

　　做兒子的（或丈夫）當母與妻發生糾紛的時候，對於母和妻應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的謝罪方式，請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對於妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。記得 王朗川 居士說：“子之孝，不如率婦以為孝。婦能養親者也，朝夕不離，潔奉甘旨，而親心悅。故舅姑得一孝婦，勝得一孝子”。真是入情入理的話。

　　夫婦篇

　　一、共同生活

　　男女的地位是平等的：女子絕對不是男子的寄生蟲；男子絕對不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠如佛在無量壽經裏說：“自妻厭憎”，和玉耶女經裏說：“見夫不歡”。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣的才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢？那就非遵從佛菩薩的話不可了。根據佛菩薩的話，有二點要注意而加以修養：一言色相和，二忍受。

　　（1）言色相和

　　佛說：“言色相和，無相違戾”。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會違戾麼？“體諒”，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相批評指摘，那言色就不能夠相和了。批評是破裂感情的礁石。天臺人有句諺語：“耳朵要好話聽”。批評會引起對方的惡感，以為你在輕視他，譏笑他。於是來一個反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發火了，這豈不是自討苦吃嗎？對方倘有錯誤，要糾正他時，切忌率直；要婉轉地用商量的口吻，貢獻意見。對方倘有長處，要給與真誠的欣賞和稱讚，而且要常常稱讚。華嚴經裏說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“蠱獷語，苦他語，令他瞋恨語，如火燒心語，能壞自身他身語”。我們出言吐詞，要時時自己省察，要說應作語而不說不應作語。

　　“修行”是修改行為。我們若是決定意志“修行”，就得先從言語上修改起，能夠做到“言色相和”這一步，夫婦的同居生活，便會常在和煦春風之中了。

　　（2）忍受

　　夫婦有時因生理或心理的變動，性情就難免異狀。有時因環境不盡滿意，言語舉動略改常態，這都是常有的事。設使雙方不能遵守佛的“忍誡”，因細故兩不相讓，而起口舌爭強，意氣用事，那末感情就要發生裂痕。你使對方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？

　　忍受是要培養的。當對方火氣很旺的時候，我縱有充分的理由，也應該暫時讓他，不和他辯論，不得已時，或出外暫避鋒頭，等到對方的怒氣消除以後，才和顏地告訴他，剛才的退讓並不是理屈示弱，實在因為要避免家庭失和啊。這是寓剛於柔的禦夫和禦妻術，行之不已，對方沒有不被感動的。“柔能克剛”的真理，我們是很有機會可以應用一下的。

　　還有，逢到對方發火罵言的時候，應當記住天親菩薩的話：“罵者有二種：一實，二虛。若（對方所）說（是真）實者，我應生慚。若（對方所）說（是）虛者，無預我事，猶如響聲，亦如風過，無損於我，是故應忍”。所以能夠做到“無相違戾”的，不獨自己減少氣惱，就是對方也能夠覺悟，容易受我感化，家庭間就可相安於無事了。

　　二、怎樣待妻

　　做丈夫的人不可把妻當作寄生蟲看待，以為她不能獨立生活，是依靠我吃飯的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果沒有妻治家，那丈夫就有內顧之憂了。假使男子要兼顧家務，那末，他在社會服務方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務社會。直接為丈夫，間接為社會為國家而服務哩，做丈夫的應該明白家庭服務要比社會服務痛苦更多。做妻的在家庭做事，瑣屑而又費力，日日為著飲食衣服操心，孩子們還要啼哭叫號，攪得她神經發漲，這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時時想到對方的苦處，對方的好處，時時想到自己有什麼對不起她的地方。這樣想念，自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。妻倘沒有信佛，必須勸她信佛。妻信了佛可以使她的貪瞋嫉妒的脾氣，化為寬宏柔和慈淑，能夠使你的家成為幸福的家庭。佛訓誨女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得輕慢夫婿”。“夫婿遠行，整理家中，無有二心”。“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣啊！

　　有一類的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧賤，或是嫌妻的容貌醜陋，或是憎妻的性情愚笨。於是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們並不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習慣了嬌與傲的性情，常會欺負丈夫，看丈夫不起，反不如貧賤人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至於容貌的醜陋，實在不該加以厭嫌，要曉得美有體態的美，和品性的美；而品性美更為重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。為什麼呢？因為她的體態雖美而性情並不使人可愛，而且美色日久看慣了，也不過如此。時日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，並不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是著重在“心行”的，換句話說，就是著重情愛的，而不是色愛的。婦女倘祇有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。

　　如果嫌她愚笨呢，我就得請問他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因為聰明是沒有止境的。只要她能守貞操，能節儉，能灑掃，沒有叉馬將，吸香煙，喜遊蕩等惡習，就是夠得上做標準的妻室了。既然雙方做了夫妻，應該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業的不同，正應該耐心地教導她才是呢。

　　對於這一般丈夫，除了請他們接受上面的勸告外，還須請他們嚴重地呵責自己，為什麼在當初不慎重擇偶，精細考慮呢？

　　我佛在善生經裏，定下待妻的五條規律。佛說：“夫之敬妻亦有五事。雲何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴不褻。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者，委付家內”。

　　這五條待妻規律的涵義，我把它演述在下面：

　　（1）相待以禮

　　女人最歡喜丈夫對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照應她，使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。

　　女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認為是她的本分，應該要說聲：“謝謝你”。在表面上，她雖然覺得你的話是多餘的，但是他的內心，卻有無限的快慰哩。

　　歡喜丈夫稱讚她的美麗，也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態等，碰到機會，就加以稱讚。女人受到丈夫的讚美，就會格外感到快樂。

　　女人歡喜她的丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快，而且非常感激。她最討厭當著別人的面前，批評她的短處；或是指摘她的錯處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，可千萬不要被父母兒女或鄰居和其他的人聽見。

　　妻有意見，不管是對的，或是不對的，應當虛心聽受，然後和她詳細討論。尊重對方的意見，一定可以引起對方愉悅的感情；而且凡事多一個人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結論，俗語所謂：“三個皮鞋匠，可抵一個諸葛亮”。

　　（2）威嚴不褻

　　所謂威嚴不褻，並不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不褻是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆，不可學輕簿子的輕慢底舉動。對於性生活要有節制，要自愛而不□喪可寶貴的健康。縱欲是最可畏，應該“嚴”與防範的。佛說：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不為他人侵”。這是威嚴不褻的解釋。

　　（3）衣食隨時

　　女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，祇要你是為她而買的，她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裏想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你實在是世上唯一的愛人了。

　　（4）莊嚴以時

　　這莊嚴以時就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時代。因為愛美的心理，誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，那非獨流於奢侈，而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和製作的時候，應該要顧到這兩點的。

　　（5）委付家內

　　婦女為家庭服務，也可說就是為社會服務。丈夫在外面為社會國家服務，妻能夠把家務處理得井井有條，使丈夫無內顧之憂，專心致志地為社會、為國家服務，增高其服務的效率；那末，妻雖不是直接為社會國家服務，實在間接的為社會、為國家盡了她們最大的責任；對於社會國家可說是和丈夫分工合作。

　　做丈夫的對於家中大小事件，只須主持大體，而不必為微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人家對家政明察秋毫般地去干預，作求全的責備，是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。

　　對於妻個人的費用須有相當的供給，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。

　　對於家常日用的支出，應該給與妻以合理的信任，自由支配的權力。祇要能誇獎她，勉勵她，說她有處理經濟的手腕，會料理家計，那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多餘的錢，而決不致濫費的了。