人生何處不相逢

　　嫉先創己，然後創人。擊人得擊，是不得除。學當守口，寡言安徐。法義為定，言必柔軟。

　　樂法欲法，思惟安法。愛敬佛教，求善師友。

　　非剃為沙門，稱吉為梵志。謂能舍眾惡，是則為道人。出惡為梵志，入正為沙門。棄我眾穢行，是則為舍家。

　　命如花果熟，常恐會零落。已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，依淫入胎影。受形命如電，晝夜流難止。

　　是身為死物，精神無形法。作令死複生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛長久。自此受苦樂，身死神不喪。

　　處安不忘危，慮明福轉厚。福德之反報，不問尊以卑。若不從天人，希望求僥倖，亦不禱祠神，是為最吉祥。

　　友賢擇善居，常先為福德。郲身從真正，是為最吉祥。居孝事父母，治家養妻子。不為空之行，是為最吉祥。

　　不慢不自大，知足念反復。以時誦習經，是為最吉祥。

　　（2）優婆塞戒經節錄　北涼三藏法師曇無讖譯

　　善男子，夫菩提者，有四種子：一者、不貪財物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、憐湣眾生。善男子，增長如是菩提種子，複有五事：一者、於己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二者、自身受苦，心不厭悔。三者、勤行精進，不休不息。四者、救濟眾生，無量苦惱。五者、常贊三寶微妙功德。有智之人，修菩提時，常常修集如是五事。增長熾然菩提種子。

　　眾生若以噁心打罵毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念。

　　利眾生時，莫求恩報。常樂受持十二部經。既受持已，轉教他人。

　　善男子，菩薩具足三事，則得名為法財長者。一者、心不甘樂外道典籍。二者、心不貪著生死之樂。三者、常樂供養佛法僧寶。

　　複有三事：一者、自省己過。二者、善覆他罪。三者、樂修慈心。

　　善男子，菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩立如是願，是不為難。在家菩薩立如是願，是乃為難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故。

　　善男子，若沙門、婆羅門、長者男女、或大眾中有諸過失，菩薩見已，先隨其意，然後說法，令得調伏。如其不能先隨其意，便為說法，是則名為下品菩薩。

　　若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？為易化故。

　　先自除惡，後教人除。若不自除，能教他除，無有是處。是故菩薩，先應自施，持戒知足，勤行精進，然後化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化眾生。菩薩具足如是等法，雖複在家，不異出家。

　　善男子，菩薩若聞譏毀，心能堪忍。若聞讚歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生驕慢。

　　揚人善事，隱他過咎。人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向餘說。

　　少恩加己，思欲大報。於己怨者，恒生善心。

　　惡來加己，以善報之。自受樂時，不輕他人。見他受苦，不生歡喜。

　　世間之事，雖無利益，為眾生故，而亦學之。

　　菩薩具足二法，能自他莊嚴。一者福德，二者智慧。菩薩修集六波羅密，便得如是二種莊嚴。施、戒、精進，名福莊嚴。忍、定、智慧，名智莊嚴。

　　菩薩雖知世間之樂虛妄非真。而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故。

　　善男子，菩薩具足二種莊嚴則有七相。何等為七？一者、自知罪過。二者、不說他過。三者、樂瞻病人。四者、樂施貧人。五者、護菩提心。六者、心不放逸。七者、一切時中常至心修六波羅蜜。

　　善男子，複有七相。何等為七？一者、樂化怨仇。二者、化時不厭。三者、要令成熟解脫。四者、盡己所知世語世事，以化眾生，心不貪著。五者、能忍一切惡事。六者、終不宣說他人所不喜事。七者、見破戒者，及弊惡人，心不瞋恚，常生憐湣。善男子，菩薩摩訶薩知是七相，則能自利及利益他。

　　出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。

　　善男子，在家菩薩若畜在家弟子，當先教不放逸法。不放逸者，供養父母師長、和上耆舊有德，複當供給兄弟妻子親友眷屬，欲行之人，及遠至者。所有僮僕作使之人，先給飲食，然後自用。又複教令信向三寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令饑寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦諭教詔。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當為求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對，無求（品格）卑下（者）。教以如來經典。若求財物商賈農作奉事王者（事王者，指服務軍政兩界），常當至心如法而作。既得財已，如法守護，樂為福德。見他作時，心生歡喜。是則名為不放逸法。在家菩薩若能教誨如是事者，是師弟子二人，俱得無量利益。

　　若有人能供給妻子：衣服、飲食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴身之具。妻子複以十四事報之：一者、所作盡心營之。二者、常作終不懈慢。三者、所作必令終竟。四者、疾作不令失時。五者、常為瞻視賓客。六者、淨其房舍臥具。七者、愛敬，言則柔軟。八者、童使，軟言教詔。九者、善能守護財物。十者、晨起夜寐。十一者、能設淨食。十二者、能忍教誨。十三者、能覆惡事。十四者、能瞻病苦。

　　善男子，若歸佛已，寧捨身命，終不依于自在天等。若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。

　　善男子，受優婆塞戒（受過三歸依的男子名優婆塞，女子名優婆夷），先學世事。既學通達，如法求財。應供養父母、己身、妻子眷屬。應作如法販轉。

　　善生言：世尊，有人受持如是戒已，雲何當令是戒淨耶？佛言：善男子，有三法能淨是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。

　　複有三法：一者、為諸眾生受大苦惱。二者、次第受之。三者、中間不息。雖受是苦，心終不悔。

　　複有三法：一者、善知方便，能教眾生遠離惡法。二者、知善方便，能教眾生令修善法。三者、化眾生時，心無疲悔。

　　複有三法：一者、自舍己事，先營他事。二者、營他事時，不擇時節。三者、終不顧慮辛苦憂惱。

　　複有三法：一者、心無妒嫉。二者、見他受樂，心生歡喜。三者、善心相續，無間斷絕。

　　複有三法：一者、見他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，輒思多報。三者、於無量世受無量苦，其心堅固，無退轉想。

　　複有三法：一者、深知生死多諸過咎，猶故不舍一切作業。二者、見諸眾生無歸依者，為作歸依。三者、見惡眾生心生憐湣，不責其過。

　　複有三法：一者、親近善友。二者、聞法無厭。三者、至心咨受善知識教。

　　第一佈施度　善男子，若人樂施一切怨仇，悉生親想。施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財法二報。財施唯還得財寶報。

　　善男子，菩薩佈施遠離五法：一者、施時不選有德無德。二者、施時不說善惡。三者、施時不擇種姓。四者、施時不輕求者。五者、施時不惡口罵。複有三事，施已不得勝妙果報：一者、先多發心，後則少與。二者、擇選惡物，持以施人。三者、既行施已，心生悔恨。善男子，複有八事，施已不得成就上果：一者、施已見受者過。二者、施時心不平施。三者、施已求受者作。（為利用他人，而行佈施）四者、施已喜自讚歎。五者、說無，後乃與之。六者、施已惡口罵詈。七者、施已求還二倍。八者、施已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。

　　善男子，無財之人，自說無財，是義不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必（定）能（布）施。雖是貧窮，非（必）不能（布）施。何以故？天下之人誰有貧窮而無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡言無厭，亦名施主，亦得福德；或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣我受波斯匿王食時，亦咒願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子，如人買杳，塗香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買者、量者，等閒無異。而是諸香，不失毫釐。修施之德，亦複如是。若多若少，若塵若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報，無有差別。

　　善男子，若無財物，見他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者，隨有多少，任力施與。是故我於契經中說：智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況複多耶？善男子，智者當觀財是無常，是無常故，於無量世，失壞耗減，不得利益；雖是無常，而能施作無量利益。雲何慳惜，不佈施也。

　　若給妻子奴婢衣食，恒以憐湣歡喜心與，未來則得無量福德。

　　若人施已，生於悔心，若劫他物，持以佈施，是人未來雖得財物，常耗不集。若惱眷屬，得物以施，是人末來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦，而佈施者，是名假施，不名義施。如是施者，名無憐湣，不知恩報。是人未來，雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。

　　若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恒賴他得，他若喪沒，尋便貧窮，有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖複勝妙，皆是無常，是故施時，不為（求）人天（福報）。

　　善男子，施有二種。一者財施，二者法施。財施名下，法施名上。雲何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信戒施，多聞智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來無量得好上色。何以故？眾生聞法斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色。眾生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶。眾生聞已，開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力。眾生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。眾生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。

　　若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。

　　善男子，施已生悔，因於三事：一者、於財貪愛。二者、咨承邪見。三者、見受者過。

　　見貧窮者，先當語言：汝能歸依三寶否？若言能者，先授三歸，後則施物。若能如是，先教後施，名大施主。

　　善男子，智者若有財寶物時，應當如是修行佈施。如其無財，複當轉教餘有財者，令作是施。若余施主先知此法不須教者，應以身力往佐助之。若窮無物，應誦醫方種種咒術求錢湯藥，須者施之。至心瞻病將養療治，勸有財者和合諸藥，若丸若散，若種種湯，既了醫方，遍行看病，案方診視，知病所在，隨其病處，而為療治。療治病時，善知方便，雖處不淨，不生厭心。病增知增，損時知損。複能善知如是食藥能增病苦，如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥，應當方便隨宜喻語，不得言無。若言無者，或增苦劇。若知定死，亦不言死。但當教令歸依三寶，念佛法僧勤修供養。為說病苦，皆是往世不善因緣，獲是苦報，今當懺悔。病者聞已，或生瞋恚惡口罵詈，默不報之，亦不捨棄。雖複贍養，慎無責恩。瘥已猶看，恐後勞複。若見平復，如本健時，心應生喜，不求恩報。如其死已，當為殯葬，說法慰喻知識眷屬。無以增病食藥施人。若能如是贍養治病，當知是人是大施主，真求無上菩提之道。

　　善男子，有智之人求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如是醫方，作瞻病舍，具病所須，飲食湯藥，以供給之。道路凹窄平治令寬，除去刺石，糞穢不淨。險處所須，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處，為畜豎柱。擔負息處，為作基埵，造立客舍，具諸所須，瓶盆燭燈，床臥敷具。臭穢流處，為作橋墱。津濟渡頭，施橋船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，無筋力者，自手摧將，而令得過。路次作塔，種華果樹。見怖畏者，輒為救藏。以物善語，誘喻捕者。若見行者，次至險處，輒前扶接令得過險。若見失土破亡之人，隨宜給與，善言慰喻。遠行疲極，當為沐浴，施以床座。熱時以扇，衣裳作蔭。寒時施火，衣服溫暖，若自為之，若教人為。販賣市易，教令依平（要公平交易）。無貪小利，共相中欺。

　　若見盲者，自前捉手；施杖示道。若見有苦，亡失財物，父母喪歿，當以財給，善語說法，慰喻勸諫，善說煩惱福德二果。善男子，若能修集如是施者，名淨施主。

　　第二持戒度　是菩提道，初根本地，名之為戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。戒有二果：一諸天樂，二菩提樂。智者應當求菩提樂，不求天樂。

　　若受戒已，所不應作而故作之，所不應思而故思惟，懈怠懶惰，樂於睡眠，念惡覺觀，邪命惡願，是名汙戒。若受戒已，心生悔恨，求人天樂，多諸放逸，不生憐湣，是名汙戒。若畏貧窮，若為恐怖，若為失財，若畏作役，若為身命，若為利養，若為愛心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名汙戒。

　　善男子，若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂，阿鼻獄苦，平等無差，憐湣眾生，具足正念，為欲利益無量眾生，使得成道，為具無上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過去未來現在身口意業，知輕知重。凡所作事，先當系心，修不放逸。作已作時，亦複如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容煩惱，時暫起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常觀犯輕如重，觀已生悔，及慚愧心，怖畏愁惱，心不樂之，至心懺悔。既懺悔已，心生歡喜。慎護受持，更不敢犯，是名淨戒。

　　若在家，若出家，若三歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。

　　第三忍辱度　佛言：善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂，是名世忍。能忍信戒施聞智慧，正見無謬，忍佛法僧，罵詈撾打，惡口惡事，貪瞋癡等，悉能忍之，能忍難忍，難施難作（難施能施，難作能作），名出世忍。善男子，菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈，是時內心，無加報想。菩薩雖作如是忍事，不為現在，但為後利。有善報之，惡則不反。

　　有智之人若通惡罵，當作是念：世間罵者有二種：一者實，一者虛。若說實者，實何所瞋；若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡。何以故？因瞋恚故，生三惡道。是故說言，一切善惡，皆因我身。

　　若人軟言淨身口業，和顏悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人，能修忍辱。若能觀諸眾生，悉是無常受苦等想。被罵辱時，能觀罵者，如狂如癡，稚小無智，當知是人，能修忍辱。

　　智人當觀勝我者罵，我不應瞋。何以故？我若瞋者，或奪我命。若不如者，瞋亦不應報。何以故？非疇匹故。我若報者，辱我身口。譬如有人，授毒與他，人無責者。如其自報，人則嗤笑。我亦如是，若瞋彼者，當于未來，受大苦惱，一切聖人悉當責我。以是因緣，我身若被截斫分離，不應生瞋。應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐湣一切。如是小事不能忍者，我當雲何能調眾生？忍辱即是菩薩正因，阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子，雲何獲得如是正果？

　　善男子，若有智人樂修忍辱，是人常得顏色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭。

　　智人見怨（者），以惡來加，當發善願，願彼怨者，未來之世，為我父母兄弟親戚，莫于我所，生憎怨忿。複當觀察，若人形殘，顏色醜惡，諸根不具，乏於財物，當知皆從瞋因緣得。我今雲何不修忍辱？以是因緣，智者應當深修忍德。

　　善男子，菩薩摩訶薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過。樂修法行，勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人。能瞻病苦，修於慈悲，憐湣一切。寧捨身命，終不毀戒。舍己樂具，令眾得樂。不念多惡，不忘少善。遠離兩舌。前後默然，不說彼短。他所不喜，不為說之。

　　善男子，出家菩薩修淨忍辱，是不為難；在家修忍，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。

　　第四精進度　若善男子善女人已生惡法，為欲壞之，（應消除之）。未生惡法，為遮不起，（應制止之）。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進，是名精進。精進有二種，一正，二邪。菩薩遠離邪精進已。修正精進。修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進。至心常作，三時無悔（晝三時為晨朝、日中、日沒）。於善法所，不生知足。所學世法，及出世法，一切皆名正精進也。菩薩雖複不惜身命，然為護法，應當愛惜。修善法時，心無懈怠。失身命時，不舍如法。若能到於六事彼岸，悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名為自法勤行精進。若能以事轉化眾生，令調伏者，名為他法勤行精進。若為菩提修菩提道，佈施、持戒、多聞、智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，讀誦、書寫十二部經，複能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。是名六波羅蜜之正因也。

　　第五禪定度　禪定，即戒、慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禪定。善男子，若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事。是故應當至心修集。菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道。若離三昧，欲得世法，出世菩提，無有是處。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因緣，應當攝心。如人執鏡，則見一切善惡之事。是故三昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂名為三昧，從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四種：一者從欲。二者從精進。三者從心。四者從慧，是四緣故，得無量福，增一切善。複有三種：一者從聞。二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。善男子，智者應當作如是觀：一切煩惱，是我大怨。何以故？因是煩惱，能破自他。以是因緣，我當修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無量純善法故。若有說言離於慈悲得善法者，無有是處。

　　善男子，眾生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切眾生凡有三聚：一者怨。二者親。三者中。如是三聚名為慈緣。修慈之人，先從親起，欲令受樂。此觀既成，次及怨家。善男子，起慈心時，有因戒起，有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能緣，不能救苦。悲則不爾，亦緣亦救。

　　善男子，若能觀怨（者），一毫之善，不見其惡，當知是人，名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能在問訊，瞻療所患，給其所須，當知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，當知即是修慈因緣。如是慈心，即本一切安樂因緣。若能修慈，當知是人，能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如法修行。

　　複作是念：一切眾生身口意惡，未來若受苦惱報者，悉令我受；若我所有善果報者，悉令眾生同我受之。如是緣者，悉名三昧。悲喜舍心，亦複如是。

　　第六般若度　善生言：世尊，菩薩雲何修淨般若波羅蜜？善男子，若有菩薩，持戒、精進、多聞、正念，修於忍辱，憐湣眾生，心多慚愧，遠離嫉妒，真實了知諸善方便，為眾受苦，不生悔恨，樂行惠施，能調眾生，善知所犯輕重之罪，勤勸眾生施作福業，知字知義，心無憍慢，親近善友，能自利益，及利益他，恭敬三寶、諸師、和上、長老有德，於身菩提，不生輕想，能觀菩提，深妙功德，知善惡相，知世出世一切聲論，知因知果，知初方便及以根本，當知是人，能得智慧。如是智慧有三種：一從聞生。二從思生。三從修生。從字得義，名從聞生。思惟得義，名從思生。從修得義，名從修生。能讀如來十二部經，能除疑網，能讀一切世論世事，能善分別邪正之道，是名智慧。

　　（3）大寶積經節錄　曹魏天竺三寶康僧鎧譯

　　爾時，郁伽長者與五百眷屬出舍衛大城，詣祇陀林。到已，頂禮佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所聞，願垂聽許。世尊告曰：恣汝所問。長者白佛言：世尊，若善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，護諸眾生，安慰撫喻。我要當度於未度者，無安慰者，當安慰之。荷擔一切，作大橋船。世尊，惟願演說在家菩薩戒德行處。雲何在家菩薩住在家地，如來所□隨順修行？

　　佛言：長者，在家菩薩應歸依佛，歸依法，歸依僧。

　　複次，長者，在家菩薩見如來已，修於念佛，是名歸依佛。聞于法已，修於念法，是名歸依法。見於聲聞僧，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。

　　複次，長者，在家菩薩如法集聚錢財，非不如法。平直正求，給事父母，妻子，給施親友眷屬知識，然後施法。複次，長者，在家菩薩荷負重擔，發大精進。教化眾生而無疲倦。自舍己樂，為眾生故。利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、而不傾動。財富無量而無憍逸。失利名稱，無有憂戚。守護正行，除去輕躁。助成他務，無所希望。有所為作，而不中舍。知恩念恩，施貧封祿而慰喻之，除他憂箭。修善無足，多聞無厭，怨親同等，等心眾生。于諸欲樂，生無常想。觀命如露，觀於財物，如幻雲想，增現善根。長者，是名在家菩薩修習善行。

　　複次，長者，在家菩薩應受善戒。所謂五戒。彼應不殺，放舍刀杖。不殺一切諸眾生等。不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物，不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作。不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說。寧捨身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。長者，若在家菩薩以此受持五戒功德，回向菩提，善護五戒。又倍應離於兩舌，若有諍頌，應當和合。離於惡言，出愛軟語。先語問訊，不毀辱他，利益他語、法語、時語。不生貪癡，常修忍力。常應正見，不禮餘天，令當供佛。

　　複次，長者，在家菩薩若在村落、城邑、郡縣，人眾中住，隨所住處，為眾說法。不信眾生，勸導令信。不孝眾生，勸令孝順。若少聞者，勸令多聞。慳者勸施。毀禁勸戒。瞋者勸忍。懶怠勸進。亂念勸定。無慧勸慧。貧者給財。病者施藥。無護作護。無歸作歸。無依作依。彼人應隨如是諸處，念行是法，不令一人墮於惡道。長者，如是菩薩一一勸導，乃至第七，欲令眾生住于德行。如不能令住，而是菩薩于此眾生，應生大悲。作如是言，我若不調是惡眾生，我終不成無上正真道。

　　長者，若菩薩在如是城邑村落中住，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩諸佛所呵。

　　長者，是故菩薩應當如是莊嚴：我今應當修行是行，住在城邑村落郡縣，不令一人墮於惡道。長者，猶如城邑有善明醫，令一眾生病毒而死，多眾呵責。如是，長者，若是菩薩隨所住處，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所呵責。長者，在家菩薩住在家地，如佛教行，得增勝法。

　　佛告阿難：是經名郁伽長者所問。若有菩薩得聞是經，是大精進。是故欲自住于一切功德，欲勸他住，應聽此經。受持讀誦，廣為人說。如說修行。阿難，我以是法，付囑於汝，受持讀誦。何以故？阿難，此法具足一切功德。若有菩薩與是法相應，則與如來相應。阿難，若有菩薩離於是法，則為離佛。說是語已。大德阿難，郁伽長者，世間天人，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。節錄郁伽長者會

　　（4）六度集經節錄　吳天竺三藏法師康僧會譯

　　昔者菩薩為清信士，所處之國，其王（實）行真（道），勸導臣民，令知三寶。黎庶巨細，見王尚賢，多偽善而濟行邪。王以佛戒，察觀民操。有外善內穢，違佛清化。即權令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至棄市。訛善之徒，靡不釋真，恣心從其本邪。

　　菩薩年耆，懷正真弘景之明。聞令驚曰：“（若欲吾）擇真從邪，（即使）獲為帝王，壽齊二儀，富貴無外，六樂由心，吾終不為也。”

　　“雖一餐之命，得睹三寶至真之化，吾欣奉之。”

　　“懷俗記籍，萬億之卷。身處天宮，極天之壽。而闇于三寶，不聞佛經，吾不願也。”

　　“稟佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。”

　　“眾生自投三塗，獲人道難，生有道國難，與菩薩親難，睹經信之難，貫奧解微難。吾宿功著，今睹佛經，獲奉三寶，若值無道，俎醢之酷，湯火之厄，終不釋正從彼妖蠱也”。

　　王命有司，廉察違命者，戮之市朝。廉人見菩薩志固不轉，奉事三寶，至意不虧，即執之以聞。王曰：“戮之於市”。陰使人尋聽，察其（所）雲。

　　菩薩就死，誡其子曰：“乾坤始興，有人以來，眾生處世，以六情亂行，甚於狂醉，鮮睹三寶導清明化也。爾幸知法，慎無釋之。夫舍佛法之行，而為鬼妖之偽者，國喪必矣。吾寧捨身，不去真也。王今悖誤，爾無從焉”。

　　廉者以聞。王知行真，即欣而請之。執手升殿曰：“卿真可謂佛弟子者矣”。拜為國相，委任治政。於是國境莫不尚善。

　　佛告諸沙門：清信士者，吾身是也。菩薩執志持戒如是。

　　（5）佛說阿彌陀經　原譯者鳩摩羅什　語體衍譯者胡寄塵

　　有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國，祇樹，給孤獨園裏開一個說法大會。到會的有出家人一千二百五十人。這一千二百五十人都是大阿羅漢。他們高尚的德行，是眾人都知道的。

　　這許多人，就是：長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱烯羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿冕樓馱等佛的大弟子；還有文殊師利菩薩，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩等許多大菩薩；更有天、人、神等一切眾生都在場聽佛說法。

　　在這時候，佛告訴長老舍利弗道：在這世界的西面，經過十萬億佛土，有一個世界，叫做極樂。那世界裏有一尊佛，名叫阿彌陀，他現在正在那裏說法。

　　舍利弗，你知道那地方為甚麼叫極樂嗎？因為那地方的人祇有快樂，沒有痛苦，所以叫做極樂。

　　舍利弗，我再告訴你，極樂國地方的周圍有七重欄楯，空中有七重羅網，地上有七重行樹；四面八方都是珍寶圍繞，所以叫做極樂。

　　舍利弗，我再告訴你，極樂國裏有七寶池。七寶池裏有八功德水。這水是澄潔甘美，和別處的水不同。池底下滿鋪著金沙，金光燦然。池四邊的階道，都是用金銀、琉璃、玻璃和各種寶物砌合而成。這上面還有樓閣，也都是金瓦銀楣，玉階瓊壁，琉璃硨磲，赤珠瑪瑙，寶殿瑤宮，有說不盡的莊嚴華麗。池中的荷花開得同車輪一般大，也有青的，也有黃的，也有紅的，也有白的。花光、水光、日光相互蕩漾，五色繽紛。更有微妙的清香，一陣陣隨風四散。舍利弗啊，極樂國這地方豈不是十分莊嚴麼？這莊嚴是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　舍利弗，我再告訴你，在極樂國裏，空中時常發出天樂的聲音，地上都是黃金鋪飾的。不論晝夜，沒有間斷的，有一種極芬芳美麗的曼陀羅花，從天上落下來，繽紛滿地。那國裏的人每天早晨起來，用他們的衣襟，承著天花，送到十方，供養諸佛。到吃飯的時候，然後回來。心裏想到飯，飯便來了，用不著烹飪之勞。舍利弗啊，極樂國這地方，不是十分莊嚴麼？

　　舍利弗，我再告訴你，那邊還有種種不同顏色的，奇異的禽鳥：有白鶴，有孔雀，有鸚鵡，有春鶯，有歌聲清妙的迦陵頻伽，有一身兩首的共命鳥。這些禽鳥整日整夜地唱著和雅的歌聲。從它們的鳴聲中，演出種種微妙的道理來，使人聽了，都會不期然而然的發生念佛的心。

　　舍利弗，你不要以為這些禽鳥是惡人轉世的。為什麼不是的呢？因為極樂國裏是從來沒有惡人的，更沒有三種惡道，並且連惡道的名稱也沒有的。所以這些禽鳥並不是惡人轉世，而是阿彌陀佛化身為鳥，日夜歌唱，用歌聲來感化眾人的。

　　舍利弗，極樂國中，除了鳥聲之外，還有一種清妙的聲音。這聲音是微風過處，吹動許多寶樹和許多寶羅網所發出來的；叮叮噹當的，敲金振玉般的，好像是千百種音樂在同時並作，使人聽了，也會不期然而然的發生念佛之心的。舍利弗，極樂國這個地方，豈不是十分莊嚴麼？

　　舍利弗，你可知道那尊佛為什麼叫阿彌陀佛嗎？我告訴你：那是因為他的光明無量，照遍十方毫無阻礙，所以叫阿彌陀；還有一個原因是：因為他的壽命和極樂國裏人民的壽命都是無量的永久，所以名叫阿彌陀。舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來，到現在已經過十劫了。

　　舍利弗啊，阿彌陀佛有無量數的弟子，都是阿羅漢和菩薩。你看，極樂國的地方，豈不是十分莊嚴麼？

　　舍利弗啊，生到極樂國的人，可以一直修上去，以至成佛，不會中途畏轉來的。在那面修成佛道，多得不能用數字來計算，祇能用無量無邊的大數目來說明瞭。

　　舍利弗，你們聽到了以後，應該發願到那裏去。為什麼呢？因為到了那邊，可以和許多的善人同居一處啊！

　　舍利弗啊，但是到極樂國去，也不是要去便能去的，必須要有善根和福德的因緣。假使有善男子或善女人聽到了阿彌陀佛的名號，懇切地，無間斷地執持著念他，這樣的：或一天，或二天，。。。。。。或七天，一心不亂地念，等到壽命終了時，阿彌陀佛就會同其他聖眾，現身在他們面前，帶他們到極樂國去的。

　　舍利弗啊，我因為看見那地方的快樂，所以把它告訴你們。假使有人聽到我所說的話，就應該發願到極樂國去。

　　舍利弗啊，不祇我在讚歎阿彌陀佛的不可思議的功德利益呢，此外東方有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌登佛、無量精進佛等，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等，各方面像恒河的沙一般多的佛，各在各的國裏，也在真誠地告訴他們國裏的人，要誠心相信極樂世界種種微妙莊嚴的功德，和一切佛所護念的這部經哩。

　　舍利弗啊，你的意思以為怎樣？為什麼叫做一切諸佛所護念的經呢？我告訴你：若是善男子善女人們一聽到這部經而去持念阿彌佛陀的名號，或者聽到上面六方許多佛的名號的，就能得到一切佛的保護，而能不生退心，決定能得到無上的正覺。所以你們都應當聽我和其他許多佛所說的話。

　　舍利弗啊，假使有人已經發過願，或是正在發願，或是將要發願，想生到極樂國去的，那人一定能得到無上的正覺。已發願的必已到了極樂國；正發願的今生必到極樂國；將來發願的，那末將來可以生到極樂國。舍利弗啊，善男子善女人們相信有極樂國的，就應當發願到極樂國去，不要遲疑啊！

　　舍利弗啊，我現在在這裏稱讚這許多佛不可思議的功德，他們——這許多佛也各在那裏稱讚我不可思議的功德呢。他們說：釋迦牟尼佛能做別人所不容易做的事情：在五濁世界中，得到無上的正覺；並且對眾人宣說這種不容易相信的微妙的道理。

　　舍利弗啊，你要知道我在這五濁世界之中，做這種不容易做的事，得到無上的正覺，並且對眾人說這種微妙的道理，這事真難啊！

　　釋迦牟尼佛說法完了以後，聽法的都很快樂。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等，聽了佛的話，都很歡喜，很相信，感謝佛指示他們往生極樂國的路徑，對佛行禮而去。