人生何處不相逢

　　五臺山普壽寺 釋含藏
　　內容提要：文殊信仰，其核心是人們對文殊智慧的仰慕和崇拜，以及依此而產生的，對文殊智慧不斷挖掘和探索的過程。文殊智慧概括起來講，主要就是般若空慧。文殊思想，就是不二中道，文殊的精神就是大智無我、平等自由、圓融和諧、創新發展。簡言之,就是智慧、和諧、創新、發展。
　　關鍵字：文殊信仰 文殊智慧 和諧社會
　　五臺山文化，是多種文化的融合,其主要是佛教文化,核心是文殊信仰. 文殊信仰主要就是對文殊智慧的信仰。文殊是般若智慧的化身.般若智慧是一種圓滿的、徹底的、辯證的、理性的、自我超越思想, 是不二的中道觀，是中國人民乃至東方人的一種生存智慧和高級的理論思維,也是溝通中西文化的一個法寶.因此說,文殊精神就是大智無我、平等自由、圓融和諧、創新發展.簡言之,就是智慧、和諧、創新、發展.①
　　一、文殊信仰的形成與發展
　　文殊信仰的形成，以北魏之說較為可信。該信仰的興起，應當歸功於當時有一批在此山致力於研讀《華嚴經》的學者。文殊信仰在北齊時得到發展。唐代對五臺山貢獻最大的是：“不空與澄觀”兩位高僧。元、明、清朝時期，文殊信仰成為團結各民族的紐帶，展現了一片異彩，所以文殊信仰的特色是，中外文化、各宗派思想、各民族信仰結合的產物。②
　　文殊信仰，就是以文殊菩薩為中心的信仰。這一信仰是佛教徒根據佛教典籍的記載，將文殊菩薩的道場清涼山，附會於中國的五臺山而發展起來的。以此之故，五臺山成了人們心目中的佛教聖地，其影響在東亞佛教文化區域內不斷擴大，被列為“四大名山”之首，聲名遠邁其他名山之上。文殊信仰的興起與盛行，就是以此為基礎的。
　　文殊菩薩是無量菩薩之師、三世諸佛之母，其行廣大，其願無邊。文殊菩薩在過去世為釋迦牟尼的九代祖師，現在世則是釋迦牟尼的弟子。這是因為，“一佛出世，萬佛擁護”、“二佛不並化”，“本為能人師，今乃為弟子。佛道極廣大，清淨無增減。或欲見佛身，二尊不並立。此界現受教，我剎見佛身”。所以在《華嚴經》中，文殊就成了釋迦牟尼的左脅侍菩薩。《華嚴經》和《文殊師利法寶藏陀羅尼經》等經的流傳，直接推動了文殊信仰在中國的廣泛流行,也使五臺山作為文殊菩薩的道場而聞名。③
　　二、文殊菩薩的思想
　　（一）文殊菩薩是大乘經典的發起者和組織者
　　大乘經裏稱文殊菩薩為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊菩薩發起的。在《華嚴經》裏，文殊菩薩是青年的導師，他教導青年要向佛陀學習，要學佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。文殊行的歷史功績，開闢了大乘佛教的根據地。
　　（二）一行三昧
　　文殊菩薩是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛：什麼叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。
　　（三）不二法門
　　文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的‘不二法門。’‘不二’與‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊菩薩認為，無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什麼叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什麼叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這裏文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。
　　實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我於是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，成為後來的龍樹及中國佛教各宗派所遵循的重要原則。④
　　三、文殊信仰與社會和諧
　　文殊信仰，其核心是人們對文殊智慧的仰慕和崇拜。文殊智慧構成了佛學中，最具意味和最富有文化特色的部分。文殊智慧概括起來講，主要就是般若空慧和不二中道，這種 “無漏”的佛地智慧，在含義上有別於我們通常所言的常識智慧。這種智慧是一切諸智慧中最為第一；無上、無比、無等；更無勝者。如果我們能夠從文殊菩薩的智慧精神中汲取營養，並從中衍生和轉換為現代人所需要的生態智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話，那麼，最古老的東方智慧將重新煥發出新的生命力。
　　文殊菩薩的智慧，是佛教聖地五臺山，最突出的佛教文化精華和最鮮明的人文標識，解讀文殊智慧是挖掘佛教文化內涵的關鍵所在，是打開佛教文化寶庫的一把鑰匙，是開展五臺山文化研究的首要環節。同時，從另一個角度看，文殊智慧也是東方文化的一個有機組成部分，是佛教文化中的奇葩和精華，是中華民族傳統文化寶庫中一筆值得珍惜的精神文化遺產，在今天建設先進文化和構建和諧社會中，文殊智慧或可提供一種富有意味的，哲學視角與另類的價值。如：在文殊般若空慧和不二中道的智慧哲學中，所體現出來的有機整體觀、辨證思維、超越精神，以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的和諧圓融精神，在當今矛盾重重的多極化社會裏，富有很大的啟發意義。對療治由主客、人我、是非，“二元對立”所引發的各種“現代病”，可謂是一付提神醒腦劑。在文明的回歸和重構中，浮躁的現代人，或許會從中獲取一種別樣的靈感和有益的啟示。如果我們能夠從文殊菩薩的智慧精神中汲取營養，那麼，最古老的東方智慧將重新煥發出新的生命力，並成為建設先進文化取之不盡、用之不竭的價值資源。開發文殊菩薩的智慧並對其實現創造性、現代性的傳承轉換，對於提高五臺山的人文品位，挖掘五臺山的深層內涵，重構五臺山的文殊文化，增加五臺山的旅遊魅力，提升五臺山的文化價值，提高人們的智慧素質、道德素質和心理素質，對於社會主義精神文明建設和先進文化建設以及富有特色的地域文化建設，都具有十分重要的現實意義。迄今為止，海內外文殊菩薩智慧佛學內涵的研究，已經取得了相當的進展，其學術使命在於‘以智慧創和諧’，探悉文殊菩薩智慧之源，銜接當代文化之脈，在現代轉型中積極引導宗教與社會主義社會相適應，將佛教的“六和敬”精神，創造性地轉換為新“六和”。即：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平，從而使中國傳統文化中的精華部分，在當代人的還原重構和多維闡釋中，返本開新，不斷獲得新的意義，從而使中國文化和當代人，獲得一個能夠受惠于文殊菩薩智慧絕學的機會，以共同促進和諧社會的構建和中華民族的偉大復興。⑤
　　總之：文殊信仰，就是人們對文殊菩薩智慧的信仰和崇拜，以及產生的對文殊智慧不斷挖掘和探索的過程，並從中吸取營養，使宗教與現代社會相適應，並使文殊菩薩的智慧精神，重新煥發出新的生命力，使浮躁的現代人，受到文殊思想、文殊精神、既文殊智光的洗禮後，頭腦變的更加聰明、心地更加和善、道德更加高尚、家庭更加和睦、社會更加和諧。