人生何處不相逢

　　文殊是中國佛教四大菩薩之一，常侍釋迦牟尼佛左側。胎藏界之文殊，左手持青蓮，表示專司一切如來之智慧，不染著法的無相之智慧；金剛界之文殊，右手持利劍，表示能斷一切煩惱。文殊菩薩騎著青毛獅子，獅子是百獸之王，是最勇敢的，不怕一切而毅然前進的。文殊手持蓮花或手持利劍的形象，都是為了展現這位大菩薩的智慧一前者以蓮花象徵的純潔高尚，後者以利劍象徵智慧的無所不能。按照佛教的說法，淨土不可思議的法門，如果沒有文殊第一勇猛的根本大智，是絕對無法證解的。文殊是梵文“文殊師利”(Manjusri)的音譯之略，也有譯作“滿殊屍利”、“曼殊室利”的。“文殊”是“妙”的意思，“師利”是“頭”、“德”、“吉祥”的意思。《首楞嚴三昧經》說：文殊菩薩在過去就已經成佛，號稱“龍種上佛”，又名“大身佛”、“神仙佛”；現在世成佛，號為“歡喜藏摩尼寶積佛”，導駕慈航，示居因位；未來世成佛，叫做“普明佛”。如果有人聽到普明佛的名號，能滅五無間的重罪。
　　《文殊師利般涅槃經》記載：“佛告跋陀波羅菩薩：文殊師利有大慈悲心，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。來我所出家學道，住首楞嚴三昧，以此三昧力出現於十方。佛滅後經四萬五千歲，于其本生處人滅。”由此可知，文殊與釋迦牟尼是同時代人，約在西元前六世紀出生于古印度舍衛國，系多羅聚落婆羅門種姓。他的父親名叫梵德，是一個著名的大長者。在釋迦牟尼傳教說法的五十年中，文殊始終追隨左右，成為釋迦牟尼的得力助手。凡是大乘法會，文殊必定認真參加，而且積極提問。因為他深知釋迦牟尼有一個習慣，叫做“無問不說”。如果沒有弟子向他請教：“世尊，雲何……”他就不會主動宣揚自己的佛學思想。一·定要有人問“雲何”，他才會去解答那個“雲何”。所以，文殊不僅積極提問，而且提出的問題恰到好處，問得釋迦牟尼心生歡喜，從而道出精闢的哲理，帶出生動的故事。
　　文殊還協助釋迦牟尼教育比丘，、教育世人，所以許多大乘經典稱他為“導師”。享有這樣的尊稱，在釋迦牟尼弟子中是罕見的。文殊曾引導六千名年輕的比丘，實踐利益他人的普賢行，去印度北部宣傳大乘佛教。據說釋迦牟尼曾囑託文殊，在自己滅度以後，要他和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘三藏教法。文殊接受了這一囑託，在釋迦牟尼涅檠不久，就與彌勒、阿難一起，帶領許多佛門弟子，來到鐵圍山結集大乘經典，從而使大乘佛教賴以住世，並且發揚光大。印度大乘佛教流派，有龍樹創立的空宗和無著、世親兄弟創立的有宗。空宗體現了文殊的佛學思想，有宗體現了彌勒的佛學思想。按照佛教的說法，釋迦牟尼在世時，文殊和彌勒即已分別為“空”、“有”兩種佛學思想的傑出代表。
　　文殊是大乘空宗的奠基者。其大乘空義的特點，就是不著“空”、不執“有”的“不二法門”。文殊的這一佛學思想，在《維摩詰所說經》中得到了充分的反映。
　　有個最著名的居士，名叫維摩詰。，相傳他從妙喜國化生到毗耶離城，以俗家名義輔助釋迦牟尼以佛法教化眾生。有一次，毗耶離城的五百位長者到釋迦牟尼的住所，請佛陀說法。維摩詰稱自己有病，沒有同他們一起去。釋迦牟尼聽說維摩詰病了，就派人前去慰問，但找不到合適的領隊。迦葉、阿難、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿尼律陀、優婆離、羅眼羅等十大弟子，沒有一個敢於承當帶隊問疾的任務。有的推說：“我曾經被維摩詰呵斥過。”有的推說：“我害怕與維摩詰直接對話。”釋迦牟尼便要彌勒菩薩帶隊，不料他也說：“我不堪擔當這個重任。因為我對佛法的理解還有欠缺，曾經挨過維摩詰的嚴厲批評，就怕這次去再討個沒趣。”釋迦牟尼的目光將會場掃視了一遍，最後停留在文殊菩薩身上，說道：“文殊，看來只有派你帶隊前去探望維摩詰了。”文殊菩薩並不推脫，說聲“謹領法旨”，便準備出發了。釋加牟尼道：“且慢。這次去看望維摩詰，必聞妙法。多些人去，多些人受益。”於是，文殊此行，竟有八千位菩薩、五百名聲聞跟隨。
　　文殊菩薩和隨行的菩薩、聲聞一起來到毗耶離城維摩詰的居所。這是一個只有一丈見方的小房間，屋內除了一張床，沒有其他東西。維摩詰臥於床上，見文殊菩薩等前來探望，便客氣地請他們坐下。
　　舍利弗暗暗嘀咕：“這麼小的屋子，這麼多人怎麼擠得下?”不料維摩詰卻說：“只要你們願意，這屋子再多的人進來也不會覺得擠。”
　　舍利弗在釋迦牟尼的十大弟子中，號稱“智慧第一”，頗有些自負，說話不肯讓人，脫口問維摩詰：“請問居士，屋裏沒有一把椅子，怎麼坐呢?”維摩詰反問道：“不知你是願佛法而來，還是為椅子而來?”舍利弗有點尷尬，遲疑了一下，只得回答道：“請您不要見怪。我當然是為了佛法而來，不為座位而來；我們都是為佛法而來。”主客的這番對話，使氣氛有點緊張。
　　文殊菩薩很善於調節氣氛，趕緊切人正題道：“不知居士這個病因何而起?現在是否好些了?世尊對您十分關心，派我們來看望您。”維摩詰回答：“謝謝!我已病得好久了。從有癡愛則我病生。因為一切眾生病了，所以我也得病；如果一切眾生能不病，我的病也就好了。”文殊菩薩問：“這話怎麼說呢?”
　　維摩詰道：“有生死就有疾病，這是客觀規律。如果眾生不得病，那麼菩薩也不會有病。譬如說，一對夫妻只有一個孩子，孩子病了，父母也生病；孩子痊癒了，父母也不病。菩薩之于眾生，就像父母之于孩子一樣，充滿了關愛，所以才會眾生得病菩薩亦有病。眾生不得病菩薩亦不會有病。菩薩的病，都是因為大悲而引起的。”文殊菩薩又問：“居士所病，為何等相?”維摩詰回答：“我病無形，沒法看見。”文殊菩薩再問：“居士屋中，怎麼空空如也，沒有一個照顧您的人?”維摩詰回答：“諸佛國土，不也是空的嗎?”文殊菩薩又變換話題道：“請教居士，什麼是菩薩人不二法門?”維摩詰默不作聲。文殊菩薩感歎道：“善哉，善哉!沒有文字語言，才是真人不二法門。”
　　維摩詰現身說法，應機化導，妙語連珠，用以宣揚“本無”和“空空”等大乘佛教義理，深信而又通俗易懂。他所顯示的種種神通和辯才無礙的本領，深受文殊菩薩一行的敬佩。終於要告辭了，文殊菩薩對維摩詰說：“今天我們來看望您，其實是在進行一場佛學交流。您所闡述的‘諸法性空’的思想，使我們獲益匪淺。世尊預言我們此行‘必聞妙法’，真是有先見之明啊!”
　　文殊之所以有資格帶隊去探望辯才無礙的維摩詰，是因為他和維摩詰都是論壇高手。他倆有一個共識，即佛教的最高真理——“真如”，是言語道斷而不可言說的，心念之處來而不可思念的；也就是說，是無法通過語言文字、理性思維、邏輯思維所能表述和把握的。
　　文殊以修“一行三昧”著稱於世。有一次，文殊請教釋迦牟尼：“什麼叫‘——行三昧’?”釋迦牟尼解釋道：“法界一相，系緣法界，所以稱作一行三昧’。”文殊又問：“‘一行三昧’的要點是什麼?”釋迦牟尼回答：“要掌握一行三昧’的要點，就要在觀察事物時，從事物的規律或法則的總體上著眼，而不要就事論事地去分別它的差別相。只要這樣，才能居高臨下地看清事物的全貌，‘一行三昧’也就修煉得爐火純青了。”文殊在佛界地位極高，這是因為：第一，其來歷不凡，過去世曾經是佛，現在世和未來世亦都成佛。而且現在是首席菩薩，將來是首席佛陀。第二，其智慧無與倫比，按照彌勒的說法，“其行廣大，其願無邊”，有著巨大的影響力。第三，其佛學思想明確，乃是大乘空義的奠基人，修“一行三昧”，傳“不二法門”，真正體現出一個菩薩“上求菩提，下化有情”的獻身精神。
　　中國佛教的文殊信仰，是從魏晉南北朝開始發展起來的。相傳文殊曾與維摩詰居士談病，借機弘法，充滿玄理，所以魏晉名士對他極為推崇。到了南北朝時期，不僅佛教徒對文殊菩薩充滿敬仰之心，名士清客中亦廣泛流傳著文殊信仰。而這種信仰的顯著特徵，是供奉文殊像、崇信文殊威德，並將山西五臺山作為文殊菩薩的道場。
　　文殊表智，乃七佛之師，一切菩薩之師。文殊菩薩在《大寶積經》和《大乘瑜伽金剛性海曼珠室利千臂千缽大教王經》也有崇高偉大的十大行願。在任何時空，他都以無限的智慧和廣大神通，做著有利於眾生的教化工作。文殊信仰有各種修法，包括“一字文殊法”、“五字文殊法”、“六字文殊法”、“八字文殊法”等。這些修法，主要是念誦咒語，以此來圓滿所有善法。佛經故事記載供養文殊菩薩可開智慧：智猛法師，年少時非常愚癡，對許多事物都分辨不清，毫無概念，他的父親非常擔心，就用三十文錢，請畫師恭繪文殊菩薩的畫像，並叫智猛對著大士的像虔敬祈求。他的父親晚上入睡時，便夢到文殊菩薩的像放光照智猛的：頭，慧光人頂。智猛覺醒之後，忽然生起辯才智慧，宛如學習多年的比丘一般。在讀誦經文時，對於其內容、文義無不了知。等到智猛年長，出家之後，因其才智過人，所以號為智猛。